湖南武岡陽戲的藝術特點及其傳承保護

陸 霞 曾建平

湖南武岡陽戲的藝術特點及其傳承保護

陸 霞 曾建平

陽戲是流傳于湖北、湖南、四川、重慶、貴州、云南等地的一種民間小戲。湖南武岡陽戲起源于清末民初，主要流傳于湘西南地區的武岡市荊竹鎮到洞口縣黃橋鎮一帶。劇目有70多個，內容以反映現實生活為主，風格詼諧幽默。作為頗具地方特色的一種民間文化，目前瀕臨失傳，亟待傳承保護。

陽戲 藝術持色 傳承保護

湖南武岡古稱都梁，自漢代置縣距今已有2200年建城史。武岡位于“湘、桂、黔”交界之地，地處邵陽、懷化、永州、桂林4市交匯中心，素有“三省通衢、黔巫重鎮”之稱。武岡長期居于西南軍事要地，軍路州府建制更迭，更有侯國封藩于此，古老淳樸的生活，歷經朝代變遷延續至今，廣大人民群眾在長期的生產生活實踐中，孕育出絢麗多彩的非物質文化遺產，如武岡絲弦、儺戲、陽戲、民間技藝以及饒有特色的民間風俗、傳說等等。這些非物質文化遺產在民間廣為流傳，具有深厚的群眾基礎，與群眾的生活息息相關，直接表達著武岡地域文化的個性特征、親和力與凝聚力。

一、武岡陽戲的起源與發展

“陽戲”一詞，最早出現于清同治年間的酉陽州治上。據《酉陽直隸州總志》載：“案州屬多男巫，其女巫則謂之師娘子。凡咒舞求佑，只用男巫一二人或三四人。病愈還愿，謂之陽戲，則多至十余人，生旦凈丑，靴帽冠服無所不具，偽飾女旦，亦居然梨園弟子。”其中“咒舞求佑”的咒舞即儺戲，指的是主人請男巫來儺堂跳儺戲，取悅眾神，迎神來享受祭品，為東家驅鬼逐疫，為主人消災，保佑主人平安、健康和吉祥。愿望達成后，請來十余人唱戲還儺愿，這還愿唱的戲被稱為陽戲。

“陽戲”是與宗教祭祀活動中娛神的陰戲儺舞、儺戲相對而得名的。它是從儺堂戲還愿、娛人部分的歌舞戲中分離并發展起來的。“儺”，是由人和難兩字組成，是古人驅鬼逐疫、遣神納吉的儀式，是對災難的勇敢挑戰。古人通過巫術方法去征服自然，從而尋求人類同自然的平衡與和諧。其表層目的是驅鬼逐疫、除災呈祥，而內涵則是巫師通過歌舞手段和各類儺祭活動祈求攘災避禍，達到陰陽調和、風調雨順、五谷豐登、人壽年豐、國富民強和天下太平。據考證，這種民俗活動萌芽于宋元時期，盛行于明清時期。民間相傳還儺愿有兩種形式，即“還單儺愿”與“還雙儺愿”。還單儺愿演十二戲，還雙儺愿演二十四戲?！岸膽颉奔磧畨ㄊ隆伴_戲洞”所謂諸神，如先鋒、開山、算匠、童兒、鐵匠、師娘、孟姜女、龍王女、龐氏女、七仙女……等，多由陽戲藝人代替巫師扮演。由于陽戲與儺堂戲有同班的歷史，至今還有些地方稱儺堂戲為“內教”，稱陽戲為“外教”。

武岡陽戲起源于清末民初，指解放前流傳于以湖南邵陽武岡為中心的湘西南地區的民間小戲劇種。流傳地區包括今天邵陽市轄的武岡市、洞口縣、隆回縣、邵陽縣、新寧縣、城步苗族自治縣和綏寧縣等地。中心地區是武岡市的荊竹鎮到洞口縣的黃橋鎮一帶。武岡陽戲的劇目主要有：“何氏磨媳”、“趕子牧羊”、“傅公子逃難”、“鐵板橋”、“湘子服藥”、“劉海戲蟬”、“磨豆腐”、“打草鞋”、“打妻勸夫”、“磨房生子”等70來個。節目內容以反映現實生活為主，風格則詼諧幽默。

二、武岡陽戲的藝術特征

（一）聲腔特征

陽戲分為南北兩路，武岡陽戲屬于南路陽戲，旋律樸實簡潔，具有固定的模式，結構嚴謹。武岡陽戲的基本結構可以分為：琴頭子+上腔+上腔過門，之后再接下腔+下腔過門。根據唱詞可以分為單句子和雙句子，單句子指的是一句歌詞在上腔和下腔中唱完，而上下腔分別都有一句詞的就是雙句子。陽戲唱腔又可以分成男性唱腔和女性唱腔。

男性唱腔的旋律與老生一字的旋律極其相似，但節奏變化更為豐富。旋律以“商”、“清角”、“徵”、“羽”為骨干音，而“清角”與“羽”音的音程破壞了調式中的宮角關系，體現出獨特的調式風格。在演唱上，男性唱腔健朗、高昂又蒼勁，往往通過真假聲的結合、起伏的旋律和寬廣的音域來展現青年人物的性格。女性唱腔也有其獨特性。演唱時，根據不同的女性角色而運用不同的琴頭子。旋律中較少使用“清角”音，色彩顯得華麗、明亮，可以用來表現各種喜、怒、哀、樂的情感。如：呈現歡快情緒時用女一字的琴頭子，表現哀怨情緒時是用苦一字的琴頭子等等。

（二）伴奏樂器

陽戲的文場音樂可分絲弦樂和吹打樂兩類。絲竹樂曲主要由民間音樂和吸收改編的外來樂曲組成，例如民間的“螞蟻上樹”等，和外來“揚傍妝”等。

吹打樂曲有直檔牌子（即嗩吶曲）和橫檔牌子（即笛子曲）之分，源于民間的吹打樂曲。用鑼鼓和嗩吶合奏的直檔牌子，氣氛熱烈，常用于發兵、升堂、點將等活動；用竹笛或加上弦樂伴奏來演奏的橫檔牌子，主要用于文戲表演。

陽戲的打擊樂有“念白鑼鼓”、“唱腔鑼鼓”、“專用鑼鼓”以及“程式鑼鼓”等四類。

大筒是陽戲唱腔的主奏樂器，通常稱翁琴。傳統的翁琴以“CD”和“CG”定弦。而大筒的協助樂器是“小筒”類似京胡，52或15定弦，其伴奏時的定弦與大筒相比高大七度或者高純四度，俗稱“反胡琴”，這是一種稱為“老配少”的伴奏方法。大筒則有“托腔法”與“跟腔法”兩種伴奏方法。

起初的陽戲樂隊是二人或者三人建制，二人制中的司大鑼者主要兼大筒、二鈸、筒子、嗩吶等，而司鼓者則兼宮鑼、頭鈸、反胡琴、課子等；三人不同的是司鼓不兼弦樂。新中國成立后，隨著專業陽戲劇團的成立，伴奏的樂器種類也越來越多，主要有大筒、揚琴、二胡、大提琴、三弦、革胡、嗩吶、中胡、板胡、琵琶、月琴、笛子等12人建制小型民族樂隊。

（三）表演形式

首先，陽戲表演充分吸收地方民間文化要素，具有濃郁的鄉土氣息，地方特色十分鮮明。由于陽戲劇目的題材大多是反映農村生活的，因此，陽戲的舞臺形象、要物動作，與生活緊密相連。加之，陽戲藝術上植根于湘西南民間文化之中，故表演技藝中，有些演技直接采用花燈的手巾和各類扇子等技法，還有一些是從諸如舞板凳龍、撿田螺等勞動動作和生活藝術中提煉出來的，也有從彈戲等民間小戲借鑒來的水袖、口條和武打等功夫動作。

其次，陽戲表演特別注重眼法和手法的展現，步伐詭異多變。手法除劍指、蘭花手、抖指的一般手法外還有疊掌、姜爪子、丫口手、荷包手、勾子手、佛手和摘袖手等。眼法上為表現出各角色的喜、怒、哀、樂而擁有的斜、鼓、淚、睞、對等很多眼法。陽戲表演的步伐也非常有特點。例如小旦的云步、小踏步、碎步、疊疊步等等，還有小丑的矮子步、猴步、鴨步、小跳步等。還有額外的鬼魂步、上山和下山步等，把不同人物的復雜心理狀態表現的惟妙惟肖。

三、武岡陽戲的傳承保護

（一）陽戲生存境遇十分嚴峻

由于諸多客觀因素，武岡陽戲的生存狀態令人堪憂。

首先，陽戲藝人年齡偏高，后繼乏人。當前各種流行的文化思潮以及經濟問題使得年輕人對傳統文化特別是陽戲感情淡漠，無論是演出者還是欣賞者的隊伍都已經變得稀少。陽戲儺壇主要傳承形式有父子相傳和師徒相傳兩種。父子相傳，子孫晚輩從小跟隨父親長輩還愿演出，進入壇門成為壇門弟子。上輩精心培育教導，子輩也很認真刻苦學習，但也要經過十年八年的跟班，只有等到能獨立對文武二壇的法事以及陽戲、陰戲的執法后才能正真正式地授予其壇師之職。師徒相傳，則是由師傅帶著徒弟經過四五年的學藝后，能夠獨立司職時方可有師傅度職，給予法號，成為了下一代傳人。在這樣漫長的培養時間和局限性的傳承機制下，愿意學習陽戲的愛上年青人更是屈指可數。

其次，陽戲生存文化流失嚴重。一方面，由于傳統的陽戲民間藝人文化水平不高，大多都是小學或者文盲，其表演的技術和過程大多都靠口傳身授，幾乎無文字記載，漸漸老去的藝人因缺乏繼承人加之年事已高記憶下降，使得陽戲的劇目和劇本，流失的所剩無幾；另一方面，陽戲的步伐、手法、眼法和唱腔以及其他一些絕技，由于生活變化，無所用之地，傳承下來的寥寥無幾。

其三，陽戲原始藝術魅力逐漸減弱。早期頭戴面具逐漸演化為涂面化妝表演。全堂陽戲面具為36面，但隨著時代變遷，大量的古面具已經流失，演出的戲班面具均不齊全，少數地方如福泉、開陽等戲班使用部分面具外，大多都是開臉演出。除少數外，許多戲班演出時已經很少使用傳統的蟒袍了，都已經精簡成大花布或者通用的現代戲服，缺乏藝術內在的感染力。

（二）武岡陽戲的傳承保護

武岡陽戲在長期的發展過程中形成了戲劇意識突出、戲劇角色分工細密、戲劇過程莊諧并存、表演用具復雜多樣、劇本內涵深刻豐富等鮮明特征，具有較強的藝術表現能力和突出的藝術審美價值，是不可多得的民間文化遺產。但在當下，陽戲出現了后繼乏人的尷尬局面，民間戲劇班子數量減少，傳統劇種數目銳減,戲劇表演機會降低，武岡陽戲陷入嚴峻的傳承現狀。為了做好傳承保護工作，需要從下面幾個方面加大推進力度。

首先，切實發揮政府職能，要加大扶持力度。由于非物質文化遺產的活態性與流動性，其保護、傳承，比起物質文化遺產，更復雜，更凸顯人的作用。在非物質文化遺產保護中，以傳承人為中心的傳承途徑，是目前備受重視和關注的傳承途徑，它是非物質文化保護的起點和基點，也是非物質文化遺產保護中傳承途徑的主要形式之一。目前，武岡現有1個國家級非物質文化遺產保護項目，2個省級非物質文化遺產保護項目，9個邵陽市級非物質文化遺產保護項目。而陽戲還未進入省、市級保護項目，為此，地方的政府部門要發揮好其主導性作用，加大對陽戲的整理、挖掘，推動該項目申遺。

其次，切實貫徹全民保護，加大宣傳與推廣力度。要深入了解現狀，對陽戲文化的遺產進行全面的普查，充分利用錄音、錄像和文字記載等現代化手段，建立檔案和數據庫，對陽戲文化遺產實物、資料及物質載體要妥善保管，予以保護，防止流失。同時，通過充分利用電視、網絡、報刊等多媒體進行廣泛宣傳，對農村陽戲熱愛者和熟練者進行有力的引導和指導，并在各村鎮街道開設培訓班以及發放各種宣傳資料等形式，有效地通過多渠道、多層次的對陽戲文化知識普及和宣傳，營造良好的社會氛圍。其三，切實挖掘戲劇文化，開展大型文化活動。近年，隨著武岡非物質文化遺產的挖掘與宣傳逐步深入，除了市域群眾外，其他省、市、區的專家學者及傳統文化愛好者都對武岡本土文化產生了濃厚的興趣。借此機會,武岡市人民政府可以以陽戲為代表的非物質文化遺產為依托開展多個文化活動,使武岡的傳統文化走向全國。當前一些非物質文化遺產逐步走進大眾旅游市場，并顯示了巨大的市場潛力，取得顯著的經濟效益，彰顯出一定社會效應。各地紛紛把旅游業與非物質文化遺產結合起來，推出體驗旅游活動，打造當地非物質文化遺產品牌，使得通過旅游活動來傳承非物質文化遺產火熱起來。武岡人民政府也可以結合武岡旅游開發計劃的推展，向各界推廣以武岡陽戲為代表的優秀民間文化。

[1]滕攀．湘西南路陽戲研究[D]．西安:陜西師范大學,2011．

[2]張淑萍．論湘西南路陽戲的唱腔特征[J]．中國音樂,2001(04)．

[3]李榮啟,唐驊．新世紀我國非物質文化遺產的保護與傳承[J]．廣西民族研究,2010(01)．

（作者單位：邵陽學院音樂舞蹈學院）

陸霞（1963-），男，湖南邵陽人，邵陽學院音樂舞蹈學院副教授，研究方向：藝術史和民間文化研究。