漢字與文化

蔣玉涵

漢字與文化

蔣玉涵

漢字與中國文化有著密切的關(guān)系，漢字是漢民族文化不可或缺的組成部分，也是華夏文化的重要載體。本文試圖從漢字與中華文化史，漢字形體與文化內(nèi)涵，漢字形體與華夏民族辯證思維這三組關(guān)系來淺析漢字與中國文化的關(guān)系。

漢字 中國文化 辯證思維

當(dāng)我們試圖探索漢字與中國文化的關(guān)系時，必然要對文化有一個界定。文化包羅萬象，無處不在，無時不在。古今中外給“文化”一詞下的定義有成千上萬種，我們在談與漢字關(guān)系時，我認(rèn)為可以參考漢語大詞典中的定義，即“人們在社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神的總和。特指精神財富，如教育、科學(xué)、文藝等。”“文化”是物質(zhì)財富和精神財富的總和，那么漢民族的文化中實際上就包括了漢字。文化與漢字的關(guān)系也可以看作是上位詞與下位詞的關(guān)系。這是其中一種理解。

一直以來，對于兩者關(guān)系的理解都存在至少兩種方式，一種認(rèn)為漢字與文化是并列關(guān)系，另外一種是偏正關(guān)系。美國人類學(xué)家懷特在《文化科學(xué)》中所說：全部文化（文明）依賴于符號。正是由于符號能力的產(chǎn)生和運用，才使得文化得以產(chǎn)生和存在；正是由于符號的使用，才使得文化有可能永垂不朽。在中國數(shù)千年的文明中，漢字起到了記錄、傳承的作用，其價值不僅僅是書寫符號，漢字蘊含著深厚的文化底蘊，本身也是中國文化重要的一部分。漢字作為記錄漢語的符號系統(tǒng)，語言中的詞匯以它的意義系統(tǒng)表述了種種文化現(xiàn)象，因而成為文化的載體，可以從宏觀上探討漢字同其他文化項，諸如藝術(shù)、宗教、科學(xué)、教育等之間的關(guān)系；同時漢字本身的形音義中又蘊含著豐富的文化因子，從對漢字的研究上可窺見古老的中華文化。簡單地說，漢字與中國文化就是從漢字入手研究中國文化，從文化學(xué)的角度來研究漢字。

漢字文化學(xué)是以傳統(tǒng)漢字為基礎(chǔ)，又與語言文化學(xué)密不可分的，在兩者交叉研究前提下發(fā)展的學(xué)科。對于漢字文化學(xué)的定義和任務(wù)，何九盈、胡雙寶、張猛三位先生主編的《漢字文化大觀·前言》認(rèn)為：“漢字文化學(xué)是一門以漢字為核心的多邊緣交叉學(xué)科。”漢字文化學(xué)的任務(wù)：“一是闡明漢字作為一個符號系統(tǒng)，信息系統(tǒng)，它自身所具有的文化意義；二是探討漢字與中國文化的關(guān)系。也就是從漢字入手研究中國文化，從漢字學(xué)的角度研究漢字。”

盡管漢字文化學(xué)屬于新興學(xué)科，但是對于漢字與中國文化內(nèi)容相關(guān)性的探索在歷史上早已存在。如傳統(tǒng)的訓(xùn)詁學(xué)中對字義的解釋，很多釋義就包含哲學(xué)、民俗學(xué)等的內(nèi)容；再如傳統(tǒng)文化中對聯(lián)的寫作，很多技巧都關(guān)系到文字中形音義的運用，如析字、同旁、諧音、疊字、同韻等；而傳統(tǒng)文化中的諧音、避諱，正是漢字的使用在文化上的體現(xiàn)。

歷史上自古有對于文字的崇拜，這體現(xiàn)在對傳說中文字創(chuàng)造者的敬仰，盡管這其中包含著原始崇拜的因素，但倉頡造字對于原始人脫離巫術(shù)橫行的混沌生活而走向秩序文明的生活起到不可忽視的作用。人們把倉頡描繪成“四目”的圣人正是對于文字崇拜的體現(xiàn)。隨著歷史發(fā)展和文化的積淀，人們由對文字的崇拜轉(zhuǎn)向?qū)ξ幕某绨荩瑢χR的崇拜。漢字也在歷史發(fā)展過程中逐漸成熟，在日漸豐富的中國文化體系中彰顯光輝，并且與文化的關(guān)系日益密切。漢字在形體演變的過程中，文化的因素起了很大的作用。如“教”字形體的演變，甲骨文的形體中有兩條明顯表示鞭打痕跡的符號，但是到了楷書，“教”字從“孝”，朱熹解釋為文孝謂之教，這種演變結(jié)果中起決定作用的就是文化因素。

漢字與中國文化的關(guān)系，至少可以從三個方面去理解。而這三個方面也僅僅是非常局限的方面，每一個方面都可以延伸到更遠(yuǎn)。下面就先從其中的一部分講起。

一、漢字是中華文化史的縮影

文字的產(chǎn)生為文明的發(fā)端。我國的文字成系統(tǒng)的是甲骨文，其記錄和反映了商朝的政治和經(jīng)濟情況，是研究商周時期社會歷史的重要資料。史前文明因無文字的記載我們無法從史料記載中得到信息。但甲骨文字卻記載了殷商王室的狩獵、征伐、祭祀、婚娶、喪葬等活動。王室用于占卜吉兇記事而在龜甲或獸骨上契刻的文字反映了當(dāng)時的信仰與宗教文化以及人們的生活方式。自從最早的文字出現(xiàn)后，中華民族所創(chuàng)造的燦爛文化，只有一些造型藝術(shù)（如雕刻、建筑等）、繪畫藝術(shù)、手工藝品等不可用文字記載外，其余均以文字所承載。

二、文化內(nèi)涵體現(xiàn)在漢字形體之中

漢字是用符號來表示詞或詞素的文字，漢字體系的不斷完善是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，是在歷史進程中演變的結(jié)果，用何種形體表示什么意義，也是在歷史文化的發(fā)展中演進積淀的，而非一時一人隨意規(guī)定。所以，漢字形體背后必定體現(xiàn)一定時期人類對客觀世界的觀察，同時也體現(xiàn)了當(dāng)時人類的文化心理和價值觀念，蘊含著人文內(nèi)涵。

比如“天”字。商代的人們用“天”表頭頂，是因為他們認(rèn)為人是天地間之靈長，沒有比頭頂更高的了，雖有對現(xiàn)在意義上的“天”的認(rèn)識，如他們認(rèn)為“雨”是從某個地方下來的，雖然這個地方是現(xiàn)在意義上的天，但當(dāng)時人們的認(rèn)識是模糊的。當(dāng)人們認(rèn)識到自然界的最高處要比人的頭頂還要高時，就用表人體的最高處的“天”來表示自然界的最高處。同一個字形在不同時期反應(yīng)不同的意義正是人類認(rèn)識提高的反映，也是文化的積淀。

再比如“國”字：甲骨文的形體是“或”字，右為“戈”，左為“口”，表示城池、國家，即人的居住地，意思是用武器保衛(wèi)居住的地方。但后來到金文時，形體發(fā)生了變化，在左邊“口”的四周又多出了四條短線，表示的是“邊界”。這說明人類的認(rèn)識有了提高：人們不僅有自己的邦域，而且還應(yīng)有與別人邦域的分界，“天下為公”被“天下為家”所代替，“邦域有界”正是私有制的產(chǎn)物。“國”字加“邊”就是私有文化的反映。

對于古代社會面貌的了解有許多途徑，小說是其可能面貌的描寫，古物可以推測出古代社會風(fēng)俗習(xí)慣等，畫卷也是時代風(fēng)神的展現(xiàn)，而文字用簡潔的方式體現(xiàn)人們的思維方式，展現(xiàn)先民的生活情態(tài)。在沒有文獻記錄的社會，我們無法根據(jù)史料來考察人們的生活情況，但是通過文字一定程度上可以逆推出社會情況。

三、漢字形體體現(xiàn)華夏民族辯證思維

華夏民族的辯證思維由來已久，《老子》中說過：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，《周易》中也有：“窮則變，變則通，通則久”這樣充滿辯證思想的句子。郭紹虞先生的《照隅室語言文字論集·駢文文法初探》中也說道：“由于漢語初起時，早具有單音與雙音并存的跡象，這是事實，所以很容易引起這種辯證思想，可能也是事實......這樣綜合為四對，所以駢儷之體，除語言文字的關(guān)系之外，再有思想上的正反分合的辯證問題。”辯證思維方式在漢字造字中也有所體現(xiàn)，一些漢字包含正反兩方面的意義，既表正面，也表反面，古稱“反訓(xùn)”，即“正反同字”。除此之外，這種思維方式還體現(xiàn)在用同樣的造字部件，通過不同的排列組合，而造出不同的漢字。

四、正反同字

由于在生活中常有一個動作涉及兩方面的情況，如物體的交接、在神前的祝愿和詛咒、買賣的雙方等。為這種情況所造的字就包含了這個動作所涉及的兩個方面。我國古人從郭璞注解《爾雅》開始，到清代的段玉裁、王念孫、朱駿聲，近人黃侃等都論述過這種現(xiàn)象——反訓(xùn)。例如宋代賈昌朝的《群經(jīng)音辯·卷六》就說到：“取于人曰假，與人曰假；取于人曰借，與之曰借；取于人曰乞，與之曰乞；取于人曰貸，與之曰貸；毀之曰壞，自毀曰壞，毀他曰敗，自毀曰敗；壞佗曰毀，自毀曰毀。”當(dāng)代學(xué)術(shù)大師錢鐘書在《管錐編·周易正義·論易之三名》中也說道：“黑格爾嘗鄙薄吾國語文，以為不宜思辨；又自夸德語能冥契道妙，舉‘奧伏赫變’（Aufhben）為例，以相反兩意融會于一字......一字多義粗別為二。一曰并行分訓(xùn)......兩義不同而亦不倍。二曰背出或歧出分訓(xùn)。如‘亂’兼訓(xùn)‘治’。‘廢’兼訓(xùn)‘置’......古人所謂‘反訓(xùn)’兩義相違而亦相仇。然此特言其體耳。若用時而只取一義，則亦無所謂虛涵數(shù)義也.......即以‘奧伏赫變’而論，黑格爾謂其蘊‘滅絕’（eirendeachen）與‘保存’（erhalten）二義；顧哲理書中，每限于一義爾。”

五、組合成字

在漢字中也有許多通過某一部件的正寫、反寫、倒寫、并列寫、重疊寫等等多種形式的排列組合而造出不同的字的現(xiàn)象，無論是正反同字還是組合成字，都體現(xiàn)出辯證思維，這也是漢字體現(xiàn)出的華夏民族的思維方式與文化特征。

[1]漢語大詞典第六冊[M]．上海:漢語大詞典出版社,1990．

[2]王寶珍．漢字與中國文化[M]．北京:首都經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)出版社,2011．

[3]漢字文化大觀[M]．北京:北京大學(xué)出版社,1995．

[4]王寶珍編著．漢字與中國文化[M]．北京:首都經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)出版社,2011．

[5]照隅室語言文字論集[M]．上海:上海古籍出版社,1985．[6]管錐編[M]．北京:中華書局．1979．

（作者單位：北京師范大學(xué)文學(xué)院）