(海南師范大學 海南 海口 570100)
淺析王崧舟“詩意語文”的文化內涵
呂彥瑾
(海南師范大學海南海口570100)
王崧舟曾說過 :“我有一個夢—讓語文成為詩意的存在,這個夢的誕生,是對生命超越的祈禱。人必將詩意的棲居在大地上”。他的思想是藝術的結晶,更是一種文化現象。
王崧舟;詩意語文;文化內涵
“詩意”,是一種情感藝術的表達方式,是對于現實或想象的描述與自我感受的表達。它包含不同的情感立場與表達方式,不僅是一種狀態,也是一種文化。提及王崧舟,大多數人的第一反應都是“詩意語文”,對于王崧舟的“詩意”,一直存在很大爭議,“詩意”甚至已經跳出了語文文化的界限,成為一種大眾文化品格,王崧舟“現象”引起了越來越多的關注。
1.1 詩意的變遷
2004年9月18日,王崧舟在上海浦東尚德實驗學校執教《一夜的工作》,掀起了“詩意的語文”的浪潮,在《詩意的語文課譜》中,詩意語文已經經歷了十多個年頭,從《荷花》到《與象共舞》,王崧舟一直在實現著個人價值的不斷升華。《與象共舞》甚至已經展現出了一個教師對同一節課的“同課異構”。王崧舟把“詩意語文”大致劃分為三個階段。第一階段 :朦朧的激情,第二階段 :去激情化,第三階段 :激情的協奏。由此可見,無論“詩意語文”怎么變遷,“情”字從未改變,這是詩意語文的靈魂。在流派林立的語文界,“詩意語文”之所以能立于不敗之地,皆因一個“情”字。這些從他十篇課例中,都能找到答案。此情飽含著審美的品格、藝術的體現、理性的積淀、生命的感悟等等,他說,“詩意語文是對語文教育理想境界的一種追尋,也是對語文教育本色和本真的一種深刻自覺和回歸。一切優秀的語文教學,必定是詩意的語文;一切風格鮮明的語文教學,無論是素樸還是絢爛、無論激情澎湃還是理趣盎然、無論散發著平民氣息還是充滿了貴族 氣質,在他們之上,必有皎皎如明月、燦燦似星辰的詩意流布其間、充盈內外”。
1.2 王崧舟課堂的“詩意”文化
王崧舟善于磨課,同樣的一節課,會不停改變教學方式,不同的課,更要深入挖掘。與此同時,他一直把教育作為終身事業而努力,王崧舟認為做語文教師是幸福的,和價值直接相關。林清玄在《幸福的開關》一文中所說的“我們的幸福與否,正是由自我的價值觀來決定的。”有陽光以外就是陰影,幸福以外也有痛苦。上課過程中,教師一直在檢驗學生的答案是否符合標準,但是語文又何來標準,活在等待之中,沒有互動的老師無法體驗幸福感與自我價值,因為等待的過程本身的就讓位給了并沒有意義的結果,王崧舟課堂的“詩意”來源于他的不斷對課程的實踐與推敲。
1.3 王崧舟精神的“詩意”文化
尼采說過“我就是那必須永遠超越的東西” ,王崧舟的詩意體驗,是最高的境界,是對自我價值的實現。“詩意”關注的帶領學生掌握知識、發展能力、陶冶情操、提升智慧,最終達成自我實現。王崧舟在課堂以外,達到了自我精神的“詩意”。
2.1 “場”文化的培養
《一夜的工作》中,王崧舟致力于形成一種交織和融合了師生的思想、情感、只會、精神、心靈的場。這個場,核心在于“情”。他從多種元素的整合來營造有氣場的語文課,從每一字、每一句,比如總理“一句一句地審閱”、辦公室“極其簡單”等,帶領學生感悟樸素的文字下,蘊含的意味。
2.2 誦讀文化的培養
《二泉映月》課堂中,王崧舟通過示范朗讀,讓學生感悟其中的凄美與傷感,王崧舟還告訴孩子們誦讀的技巧,不光用嘴,還要用心去感受。因此在教師的示范中,學生和他有了情感的互通,雖然境界還有差異,卻將《二泉映月》所要展現的美最大程度的展現在了孩子們面前。
2.3 平等對話文化的培養
葉秀山先生提出“詩意”的境界才是自由的境界。王崧舟的教學理念中,首要任務是平等地傾聽學生內心的情感,他追求的學習氛圍是自然、融洽,因此,“詩意”致力于培養的是具有獨立平等對話的自由的人。
[1] 孫麗姣.王崧舟“詩意語文”閱讀教學設計的理念與方法研究[D].山東師范大學,2016.
[2] 李翔翔.王崧舟語文生本課堂研究[D].杭州師范大學,2016.
[3] 韓敘.王崧舟語文名師教學風格及其對新手教師成長的啟示研究[D].渤海大學,2016.
呂彥瑾(1994.12-),女,漢族,江蘇人,教育碩士,海南師范大學,研究方向 :學科教學(語文)方向。