淺析王崧舟“詩意語文”的文化內涵

(海南師范大學 海南 海口 570100)

淺析王崧舟“詩意語文”的文化內涵

呂彥瑾

(海南師范大學海南海口570100)

王崧舟曾說過 ：“我有一個夢—讓語文成為詩意的存在，這個夢的誕生，是對生命超越的祈禱。人必將詩意的棲居在大地上”。他的思想是藝術的結晶，更是一種文化現象。

王崧舟；詩意語文；文化內涵

“詩意”，是一種情感藝術的表達方式，是對于現實或想象的描述與自我感受的表達。它包含不同的情感立場與表達方式，不僅是一種狀態，也是一種文化。提及王崧舟，大多數人的第一反應都是“詩意語文”，對于王崧舟的“詩意”，一直存在很大爭議，“詩意”甚至已經跳出了語文文化的界限，成為一種大眾文化品格，王崧舟“現象”引起了越來越多的關注。

1 王崧舟思想文化研究

1.1 詩意的變遷

2004年9月18日，王崧舟在上海浦東尚德實驗學校執教《一夜的工作》，掀起了“詩意的語文”的浪潮，在《詩意的語文課譜》中，詩意語文已經經歷了十多個年頭，從《荷花》到《與象共舞》，王崧舟一直在實現著個人價值的不斷升華。《與象共舞》甚至已經展現出了一個教師對同一節課的“同課異構”。王崧舟把“詩意語文”大致劃分為三個階段。第一階段 ：朦朧的激情，第二階段 ：去激情化，第三階段 ：激情的協奏。由此可見，無論“詩意語文”怎么變遷，“情”字從未改變，這是詩意語文的靈魂。在流派林立的語文界，“詩意語文”之所以能立于不敗之地，皆因一個“情”字。這些從他十篇課例中，都能找到答案。此情飽含著審美的品格、藝術的體現、理性的積淀、生命的感悟等等，他說，“詩意語文是對語文教育理想境界的一種追尋，也是對語文教育本色和本真的一種深刻自覺和回歸。一切優秀的語文教學，必定是詩意的語文；一切風格鮮明的語文教學，無論是素樸還是絢爛、無論激情澎湃還是理趣盎然、無論散發著平民氣息還是充滿了貴族 氣質，在他們之上，必有皎皎如明月、燦燦似星辰的詩意流布其間、充盈內外”。

1.2 王崧舟課堂的“詩意”文化

王崧舟善于磨課，同樣的一節課，會不停改變教學方式，不同的課，更要深入挖掘。與此同時，他一直把教育作為終身事業而努力，王崧舟認為做語文教師是幸福的，和價值直接相關。林清玄在《幸福的開關》一文中所說的“我們的幸福與否，正是由自我的價值觀來決定的。”有陽光以外就是陰影，幸福以外也有痛苦。上課過程中，教師一直在檢驗學生的答案是否符合標準，但是語文又何來標準，活在等待之中，沒有互動的老師無法體驗幸福感與自我價值，因為等待的過程本身的就讓位給了并沒有意義的結果，王崧舟課堂的“詩意”來源于他的不斷對課程的實踐與推敲。

1.3 王崧舟精神的“詩意”文化

尼采說過“我就是那必須永遠超越的東西” ，王崧舟的詩意體驗，是最高的境界，是對自我價值的實現。“詩意”關注的帶領學生掌握知識、發展能力、陶冶情操、提升智慧，最終達成自我實現。王崧舟在課堂以外，達到了自我精神的“詩意”。

2 王崧舟“詩意”文化的體現

2.1 “場”文化的培養

《一夜的工作》中，王崧舟致力于形成一種交織和融合了師生的思想、情感、只會、精神、心靈的場。這個場，核心在于“情”。他從多種元素的整合來營造有氣場的語文課，從每一字、每一句，比如總理“一句一句地審閱”、辦公室“極其簡單”等，帶領學生感悟樸素的文字下，蘊含的意味。

2.2 誦讀文化的培養

《二泉映月》課堂中，王崧舟通過示范朗讀，讓學生感悟其中的凄美與傷感，王崧舟還告訴孩子們誦讀的技巧，不光用嘴，還要用心去感受。因此在教師的示范中，學生和他有了情感的互通，雖然境界還有差異，卻將《二泉映月》所要展現的美最大程度的展現在了孩子們面前。

2.3 平等對話文化的培養

葉秀山先生提出“詩意”的境界才是自由的境界。王崧舟的教學理念中，首要任務是平等地傾聽學生內心的情感，他追求的學習氛圍是自然、融洽，因此，“詩意”致力于培養的是具有獨立平等對話的自由的人。

[1] 孫麗姣.王崧舟“詩意語文”閱讀教學設計的理念與方法研究[D].山東師范大學,2016.

[2] 李翔翔.王崧舟語文生本課堂研究[D].杭州師范大學,2016.

[3] 韓敘.王崧舟語文名師教學風格及其對新手教師成長的啟示研究[D].渤海大學,2016.

呂彥瑾(1994.12-)，女，漢族，江蘇人，教育碩士，海南師范大學，研究方向 ：學科教學(語文)方向。