“三朵梅”

索窮

又一個17年過去了，當他坐到合作社門口專為他設計建造的大師工間時，那個威風凜凜的‘匠神虎虎生風，立馬復活了。聽祥多吉介紹自己的產品仿佛欣賞相聲貫口，讓人接應不暇。

藏族人親切地稱呼社區里德高望重的男性長者為“祥”“祥啦”，意思是“尊敬的舅爺（阿舅）”。已奔70歲的祥多吉不記得自己什么時候也有了這樣的“禮遇”。

看他30年前的照片，形象、氣質、穿著習慣幾乎沒有什么變化，還是那個樂呵呵的表情，還是那頂再熟悉不過的寬檐禮帽，這種性格剛強隨和、身板硬朗的老人總是老的很慢。

其實，看起來還挺年輕的祥多吉早在2000年截稿的《縣志》中就已經進入縣級“名人堂”，其主要事跡如下。

祥多吉是拉玉鄉德慶當村社員，49歲，從1966年學習鐵匠技術，現任地區政協委員。他做的家具美觀大方，具有民族特色，質量高，價錢合理，深受用戶喜歡。

1981—1982年兩年中，他幫助群眾干活不收工錢或少收工錢達千人次，折款上千元。

多吉的足跡踏遍了拉玉6個村、17個組的每家每戶，當冰雪剛剛開始融化，大地乍暖還冷時，他就來到群眾中，為社員修理犁耙、播種機。1982年一年中，他為群眾修理、新做鋤頭530多把、鐮刀1200多把、十字鎬200把、打場用的鐵篩子40個，焊拖拉機水箱3個，修理拖拉機4臺，播種機6部，為群眾做生活用具鐵皮水缸60個、各種水桶100個、水瓢180個等。

……

又一個17年過去了，當他坐到合作社門口專為他設計建造的大師工間，那個威風凜凜的“匠神”虎虎生風，立馬復活了。

聽祥多吉介紹自己的產品仿佛欣賞相聲貫口，讓人應接不暇，也長見識——“看吧看吧！藏刀、菜刀、酥油刀;刀鞘、刀身、刀把子;菜勺、水勺、油漏勺;肉鉤、毯鉤、線頭鉤（肉鉤指藏人家中煮大塊肉時翻找肉塊的專用鐵鉤，毯鉤是婦女出門用藏毯背小孩時鉤住毯子兩頭的特制工具，線頭鉤是婦女做毛線活時尋找針頭線腦的特殊用具）;還有寺廟僧人制作壇城沙畫用的抖斗;藏帽頂飾、耳飾（索吉）;藏式火鍋、酒碗、茶壺、桑堅（大型酒壺）;農具全套;藏醫器械全套;木工工具全套（祥多吉驕傲地告訴我，古話講，木工時時求鐵匠，鐵匠無須求木匠，這是很有自主性的一個職業）;還有這燈盞、油壺;仿古藏鎖與鑰匙全套;藏式仿古度量器全套;藏式民居及寺院金屬門飾、窗飾全套;藏式文房用具墨水罐、筆筒、削筆刀;砍樹、砍柴、砍毛刺、收攏苜蓿草、樹葉的各種工具;鼓把、鈸;煙灰缸;馬鞍子;簸箕;青稞麥篩子、青稞炒鍋;鐵爐、爐蓋、爐筒、爐灰鏟;蘿卜、土豆絲擦、高壓鍋把、高壓鍋放氣閥;藏式噶烏、火鐮、針線盒。我的藏刀是賣的最好的！”

跟著他走，我不得不認真地一一識別：他的這些寶貝足足有130多個種類，這些東西基本上都是祥多吉自創的產品，或者打著鮮明的“祥多吉生產”的烙印。我在想，這位技藝高超、藝高膽大的祥多吉，究竟是一個什么樣的人呢？

祥多吉自述：“我今年63歲。我們鐵匠家的師傅和前輩有翁則次仁邊巴、翁則尼瑪頓珠、翁則格桑、烏米翁則等。我的父親就是翁則格桑，他做莊園主的門飾，百姓家的鑰匙、鎖具，從小就很有靈性。

“但是我家的祖先最初不在這里，是從縣城南部的加麻地方來的，家名叫‘加免追白，家里有一個男孩，兩個女孩。兩個女孩一個待在家里伺候父母，一個嫁到縣城的雪村扎西家。但很不幸，家里唯一的男孩是個啞巴，卻很機靈、活潑。因為此地工藝匠人奇缺，人們連做把鐮刀、鋤頭、飯勺都要跑到很遠的地方找鐵匠，不但耗費精力，財力消耗也很多，苦不堪言。正好，附近山寺的活佛看到這個男孩雖然不會說話，但是聰明、善良、勤快，他就念經作法，將其‘教化為鐵匠藝人，并賜名‘加免追白，意思是加麻地方神變的鐵匠，簡稱‘匠神。‘匠神的誕生給此地人民的生活帶來很大福利。”

“很年多后，‘匠神老了，他將這一身的技藝傳授給住在縣城雪村的妹夫雪追果扎西，雪追果扎西又把技術傳給自己的兒子，子子孫孫地延續，一直到我這一代，已經是第五代傳承人了。”

“話說我們加免‘追白家的鐵匠技藝是很有一套的，本地所有需要的鐵器包括農具、家具、廚具、飾品自不必說，無不是我們家獨自生產，而且有些東西是別的鐵匠不屑做的，比如藏式的鐵釘，有三角形、方形、圓形等各種形狀，別人懶得做或懶得細分，我們是一定會分的特別細。因為每種形狀的釘子用途都不一樣，有的是專門釘柱子的，有的是專門釘樓梯和門板的，有的是專門釘皮箱的，一個都不能錯，也從不會偷工減料，因為這是上百年經驗的積累，你想偷懶老天也在看呢。什么叫作‘全活兒？這就叫‘全活兒，這也是一個工匠從心里尊不尊重自己職業的標志。”

“我現在能做大概130種鐵器，別的地方有冒充我東西的，他們喜歡背后說‘看，這是祥多吉做的（鐵器），好吧？！但是被明眼人看一眼就露怯了，我也給足他們面子，從不說破。因為別人學我，說我好總歸是好事嘛，因為我也不可能靠這個發大財，特別是農忙時間，大家伙特別忙，農具損壞也大，他們經常把東西一丟，祥多吉，幫我修下，下午要用啊快點。下午他來了，拿起東西就走，也忘了給錢，鄉里鄉親的，我也不好追著要錢，下次提醒就好了嘛，因為我的原料費、時間成本畢竟是很多的，哈哈。”

“為什么要這樣？哈哈，藏族的古老諺語就道出了人與人和睦相處的關系——endprint

鄰里的牛死了，

也要致哀三日 。”

……

“當然，總的來說舊西藏對鐵匠這個職業是很歧視的，但是人們的生活實在離不開鐵匠。就是說其實人們內心里是需要鐵匠的。像我的這些前輩師父們，都有翁則的名號。翁則本來是寺廟的一種職稱，意思是‘領誦師，人們叫我們師父為翁則，是一種尊稱，意思是說他們是有帶徒授藝的資格的，內心里其實是離不開我們。這在舊社會就不用說了，那時候沒有實現農業機械化，鐵匠的作用是非常大的。西藏和平解放后一段時間都是如此，但是舊觀念在極個別人心眼里還殘存著。有一次縣里開三級干部會議，我心里有不平，就在臺下說過去在舊西藏我們鐵匠被認為是黑骨頭，今天我要當著縣領導的面把我手臂上的肉割下來一塊，給大家看看我鐵匠多吉的骨頭究竟是黑的還是白的。我們的女縣長站在主席臺上帶頭說不用不用，我知道我們的工人兄弟的骨頭是白的。于是全場響起了會意的掌聲。”

“我現在生意很好，我申請的商標是這種多技牌‘三朵梅鐵藝花，這是我師父也就是父親教給我的第一個工藝圖案。所以我記憶深刻。”

“匠神”祥多吉打鐵的具體工藝跟大部分鐵匠差不多，大致如下：

1.揀料：挑揀好鐵料可以節省作為燒料的炭和鍛打時間。主要靠打鐵師傅的經驗，通過目測與手掂來挑選合適的鐵料。

2.燒料：挑好鐵料后，喂入爐灶里，立刻來回拉動風箱手柄鼓風燒旺爐火（現在大多使用鼓風機替代，節省人力）。鐵匠手握長柄鐵鉗夾住鐵料翻動，使鐵料充分受熱、軟化。

3.鍛打：將加溫到一定程度的鐵料夾到鐵墩上，舉錘敲打。若打制的是小件器具，鐵匠一人就可拿著小錘反復敲打定型。若是大件器具，須兩三人掄大錘輪流敲打。

4.定型：鍛打后的鐵料逐漸失去火紅的顏色和足夠的溫度，鐵匠再次將它喂入火塘里，再次燒料。定型是個反復的動作，直到初具成品模樣。

5.拋鋼：鐵匠手下的器具，只要是刀具之類的都要拋鋼。而鋼料下在刀具上的多寡與均勻度，往往成為顧客評定該刀具好壞的標準。

6.淬火（這是打鐵工藝中最精華的部分）：打制鐵器過程中，定型和拋鋼兩道工序都夾雜著淬火這一道工序。打造的鐵器好不好，火候的掌握和冷卻是關鍵。

7.回火：鍛件淬火后硬度變高了，但脆性大了，容易變形，甚至出現細小的裂紋。可將之重新放回火爐加溫來調整硬度。

8.澤油：所謂澤油，就是在鐵器回火后趁高溫尚存，迅速夾塊豬肉（或直接用植物油，甚至豬皮也可以），將豬肉貼到器具上反復摩擦，鐵器的高溫使豬肉滲出的豬油涂抹在器具上，這既有助于提高光澤，又能使得器具長時間不生銹。

祥多吉感慨，過去我們講鐵匠干的是煉獄里的活兒，受鐵與火的煎熬，但是現在政府把我們當親兒子一樣看，給我們蓋起了房子，給我們建起了合作社，給我們成功申報了自治區級的“非遺”項目，有各種資金扶持，拉薩和自治區有這方面的活動都讓我們參加，把我們當寶貝，要我們多培養人才。士為知己者死，我祥多吉心情愉快地培養了20多名技藝傳承人，只要有誰愿意，我都會手把手地教，沒有任何隱瞞和保守。

歷史上，由于日常生活用具的需求和生產工具的需要，還有宗教藝術的蓬勃發展，促進了藏區金屬工藝的不斷發展和完善，形成了一套完整的金屬冶煉、鍛造、加工、雕刻工藝，藏族金屬工藝的歷史十分悠久。

據文獻記載，大約在吐蕃傳說中第一位贊普聶赤贊普時期，古代藏族社會就進入了銅器和鐵器并用的時期。早在聶赤贊普統治以前，就已經出現了矛、盾、盔甲等武器。到吐蕃第二十九代贊普時期，金屬冶煉和加工已經達到了相當高的水平，不僅能從礦石冶煉中提取銀、銅、鐵等金屬，制作矛、盾、劍、刀等武器，而且還能在湍急的河水上面架設鐵橋。隨著經濟的發展，金屬冶煉、加工技術的日益提高，金屬工藝開始逐步分立成行。

藏族的金屬工藝按其功用和目的大致可以分為三大類：第一類是生活、生產用品，包括犁鏵、鋤、鐮刀等生產農具和酒壺、酒杯、勺、筷、碗、盤、火爐、鍋、瓢、盆、壺、缸等生活用品。第二為裝飾用品，包括手鐲、戒指、項鏈、頭飾、胸飾等裝飾品和建筑裝飾及刀、鞍等器具裝飾。第三類為宗教用品，主要包括佛像的澆鑄和諸如斧、鉞、金剛、鈸、號、鈴等宗教法器的制作。

祥多吉擅長的是前兩類，尤其是各種精美藏刀，很好地繼承了祖先的工藝。

但是話說回來，古代的匠人們無論技藝如何高超，都沒有像祥多吉那樣趕上了這樣一個千載難逢的好機遇，這是屬于祥多吉的美好時光。

“叮叮當當”，“叮叮當當” ……聲音回響在德慶當的上空，反而顯出古老村落的寧靜與安詳。endprint