寶雞民間美術(shù)創(chuàng)新設(shè)想

杜藝

在當(dāng)代，如何讓民間美術(shù)以“活”的方式演變并傳承下去；如何用設(shè)計(jì)的觀點(diǎn)和符合當(dāng)今時(shí)代審美的方法，在原來民間美術(shù)形式的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新出符合時(shí)代審美的產(chǎn)品，創(chuàng)造出人們所喜愛的物品和形式，是各大民藝學(xué)家研究的重點(diǎn)。本文從國(guó)家的文化政策以及傳統(tǒng)文化創(chuàng)新等角度探討了寶雞民間美術(shù)在時(shí)代背景下的發(fā)展途徑，分析了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展脈絡(luò)，得出了文化獨(dú)特性在現(xiàn)代藝術(shù)中的價(jià)值。

一、寶雞民間美術(shù)現(xiàn)狀

寶雞是地處中國(guó)西部的一座小城市，寶雞地區(qū)的民間美術(shù)以深厚的歷史淵源和淳樸的形式深得學(xué)界的肯定和贊賞。千陽刺繡在靳之林的著作中寓意深厚，在呂勝中的著作中形式古樸，與寶雞出土的青銅器造型有著驚人的相似；鳳翔泥塑因造型古拙、有漢唐遺風(fēng)而登上中國(guó)郵票；鳳翔木板年畫在中國(guó)年畫種類中是最古老、最有漢唐風(fēng)韻的一種，其門神形象最為獨(dú)特，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的寫照。在寶雞地區(qū)的一個(gè)個(gè)小縣城里，民間美術(shù)以原始的形式存在著，發(fā)展也只限于政府政策保護(hù)下的小批量生產(chǎn)，并且，只有少數(shù)群眾能夠從中受益。

同中國(guó)各地農(nóng)村的景象相同，寶雞的農(nóng)村文化是沒落的。年輕人大都外出打工，留下的是老人和小孩，還有因?yàn)檎疹櫪先诵『⒍粝碌霓r(nóng)村婦女。但就是在這樣的情況下，農(nóng)閑時(shí)間依然有民間美術(shù)活動(dòng)的開展，例如，婦女們從事的布藝刺繡活動(dòng)，既可以用來打發(fā)時(shí)間，又可以延續(xù)民俗情懷。從某種角度來說，從事此項(xiàng)工作，婦女們不光獲得了生活必需品，最主要的是還安放了自己的心靈。在從事刺繡過程中所獲得的審美愉悅是很多現(xiàn)代娛樂方式所不能給予的，包含了自己的向往和創(chuàng)造，是與自己心靈的安靜對(duì)話。民俗文化寄托了人們對(duì)生活的美好向往，抒發(fā)了對(duì)美好生活的喜悅之情，是生活在這片土地上的人們的情感家園。因此，對(duì)于寶雞民間美術(shù)形式的創(chuàng)新性研究，應(yīng)以工業(yè)大生產(chǎn)為背景，以寶雞廣大勞動(dòng)?jì)D女以及這片土地上的民間工藝品為對(duì)象，將各種創(chuàng)造性設(shè)計(jì)變成實(shí)體，讓當(dāng)?shù)貐⑴c制作的廣大農(nóng)民受益。

寶雞民間美術(shù)的創(chuàng)新離不開現(xiàn)代設(shè)計(jì)的參與。讓民間美術(shù)在富含民俗意味的同時(shí)也符合現(xiàn)代人生活的實(shí)用和審美需求；讓民間美術(shù)作品隨著時(shí)代審美的變化而變化，隨著現(xiàn)在農(nóng)村生活的變化而變化。同樣，也要適應(yīng)城鎮(zhèn)化以后民眾的生活需求，讓以前活在人民中間的民間美術(shù)以新的形式再次回到人民中去，以符合民眾現(xiàn)在新式生活的需要。讓民間美術(shù)以活的、演變的方式繼續(xù)向前發(fā)展，暗含了讓傳統(tǒng)方式向前發(fā)展的觀點(diǎn)。

所有新的事物都不是憑空出現(xiàn)的，背后都有傳統(tǒng)力量推動(dòng)其發(fā)展。同樣，傳統(tǒng)的東西如果一成不變，不以發(fā)展的方式向前的話，將會(huì)變成僵化的東西，最終被時(shí)代淘汰、被人們遺忘。對(duì)于寶雞民間美術(shù)，我們所努力的方向是讓符合地域民俗文化的民間美術(shù)形式以現(xiàn)代設(shè)計(jì)的形式重新進(jìn)入人們的視野，用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理論，研究出既可以承載民俗含義，又能被現(xiàn)代大眾所接受的物質(zhì)形式，形成民間美術(shù)活著演變的可能性。

二、現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程

從設(shè)計(jì)史的發(fā)展脈絡(luò)中我們可以明確地看到，二戰(zhàn)后，世界各國(guó)都展現(xiàn)出符合了自己國(guó)家、民族特點(diǎn)的設(shè)計(jì)文化，尤其在對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)注上，都有了長(zhǎng)足的進(jìn)展，形成了具有本國(guó)特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格。例如，二戰(zhàn)后的日本、意大利和斯堪的那維亞國(guó)家的設(shè)計(jì)，都設(shè)計(jì)出了有傳統(tǒng)特色的藝術(shù)品，體現(xiàn)了一種真正出自傳統(tǒng)的現(xiàn)代精神。特別是日本對(duì)于傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展，取得了令世人矚目的成就，已躋身于世界優(yōu)秀文化設(shè)計(jì)之林。

由于中國(guó)傳統(tǒng)的工藝美術(shù)觀念被現(xiàn)代設(shè)計(jì)沖擊得七零八落，在新世紀(jì)來臨之后，隨著中國(guó)大國(guó)崛起夢(mèng)想的開啟，很多研究者都開始深刻地思考自己的文化根脈問題。尤其是改革開放以后，對(duì)于民藝的研究一直在持續(xù)升溫。無論是老一代的民藝發(fā)起者張道一、靳之林、馮驥才，還是現(xiàn)代民藝的提倡和改造者呂勝中、潘魯生、唐家路，或是以藝術(shù)的形式進(jìn)行改造的韓美林，都是在自發(fā)地尋找民族文化重新發(fā)芽新生的可能性，尋找我們文化上的根脈、人文精神的根源。民間工藝、民間美術(shù)以民俗形式被重新重視和定位，重新找到在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位。

潘魯生在對(duì)習(xí)總書記大國(guó)文化的解讀中說，要發(fā)展中國(guó)文化，一定要有我們自己的文化特色。讓中國(guó)設(shè)計(jì)有自己的文化特色，并且成為新時(shí)代“大設(shè)計(jì)”和“微設(shè)計(jì)”的一部分，從傳統(tǒng)中獲得向前發(fā)展的可能性是必要的。因此，將定位列為“微設(shè)計(jì)”的形式，可以完善和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化。

在設(shè)計(jì)風(fēng)格發(fā)展到后現(xiàn)代主義時(shí)期時(shí)，明確地提出了設(shè)計(jì)要有豐富的個(gè)性和多樣的形式，同時(shí)要注重人性化和象征意味。對(duì)于我國(guó)來說，從傳統(tǒng)文化出發(fā)，形成自己的設(shè)計(jì)文化和風(fēng)格是我們所關(guān)注的，也是符合設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢(shì)的。通過對(duì)寶雞地區(qū)民間美術(shù)的調(diào)查，不僅讓我們理解了生活在這片土地上的人們的思想情懷，還體現(xiàn)了民俗活動(dòng)的變化和趨勢(shì)。要想使寶雞民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)有創(chuàng)新性突破，我們需要了解最前沿產(chǎn)品的發(fā)展方向、民族品牌的創(chuàng)立情況以及新品牌、新物品與時(shí)代的融合性、市場(chǎng)的認(rèn)可性。不光要關(guān)注國(guó)內(nèi)市場(chǎng)上民族特色產(chǎn)品的更新，也要關(guān)注世界其他國(guó)家、地區(qū)對(duì)于民族傳統(tǒng)文化的改造設(shè)計(jì)，以便于傳統(tǒng)的物件或文化現(xiàn)象能與時(shí)代和諧相容，并在新時(shí)代發(fā)揮自己深厚的文化氣息，區(qū)別于世界不同地區(qū)的文明和文化特色。我們要努力思考自身發(fā)展的方向性和可能性，以期獲得最合適的設(shè)計(jì)思想。

三、結(jié)語

從國(guó)際主義風(fēng)格讓設(shè)計(jì)形式統(tǒng)一化，到后現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格的多樣性，一直到現(xiàn)在尋找自我存在感的定制時(shí)代，期間經(jīng)歷的時(shí)間不過三四十年，但設(shè)計(jì)的面貌卻是千差萬別。人們對(duì)于各種奇怪造型物品的接受程度超出了預(yù)計(jì)，這背后凸顯的是人們對(duì)自我價(jià)值認(rèn)同感的追求，并且這種追求不受經(jīng)濟(jì)能力的限制。在這種追求下，各種高端定制應(yīng)運(yùn)而生，出現(xiàn)了因時(shí)、因事而具體打造物件的時(shí)代，我們稱之為“定制時(shí)代”。同樣，定制時(shí)代也被稱為“設(shè)計(jì)的時(shí)代”，設(shè)計(jì)將在這個(gè)時(shí)代發(fā)揮出不可比擬的作用。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)特點(diǎn)的背后，我們要關(guān)注的是人的情感、人的心理需求是如何通過物件的設(shè)計(jì)被喚醒和滿足的，是如何通過物件溝通設(shè)計(jì)師和服務(wù)對(duì)象的情感，體現(xiàn)出人文精神以及對(duì)人的關(guān)懷的。由此可見，我們?cè)诂F(xiàn)代背景下所做的設(shè)計(jì)，要以關(guān)注人的精神和情感為主，要喚醒人心里柔軟的部分，使其不僅能獲得心靈的歸屬感，也能獲得美好生活的體驗(yàn)感。

（作者單位：寶雞文理學(xué)院）