詩(shī)寫(xiě)白銀

劉海軍

“苗族銀飾不止體現(xiàn)在技藝，也表現(xiàn)在紋樣圖案上，必須有苗族文化在里面。如果完全采用現(xiàn)代元素，還叫苗銀嗎？”楊光賓對(duì)苗族銀飾有自己的見(jiàn)解。苗族銀飾的背后是苗族人獨(dú)特的遷徙文化，每一個(gè)圖案背后都有一個(gè)故事。在苗家銀匠的心里，他們鍛造的是苗族的悲與喜。

走一條屬于自己的路

“老鄉(xiāng)，請(qǐng)問(wèn)吳水根家怎么走？”

“這條大路一直到頭，進(jìn)寨子，打銀聲最大的那家就是。”雖然臺(tái)江縣施洞鎮(zhèn)塘龍寨是名聲在外的銀匠村，可找起來(lái)并沒(méi)想象中那么容易。順著老鄉(xiāng)指引的方向一路前行，轉(zhuǎn)過(guò)幾道彎才看到冒著炊煙的寨子。

“當(dāng)，當(dāng)當(dāng)……”剛進(jìn)塘龍寨就聽(tīng)見(jiàn)從四面八方傳來(lái)的打銀聲，其中一家尤其引人注意，聲音最大、最有規(guī)律。不用說(shuō)，那就是吳水根的作坊。

作坊里，10多個(gè)學(xué)徒正在專(zhuān)心敲打著銀塊，對(duì)旁邊發(fā)生的一切似乎完全沒(méi)有察覺(jué)。吳水根站在一旁指導(dǎo)，一邊演示。他身后的墻上，掛滿(mǎn)了密密麻麻的獎(jiǎng)狀和照片，都是近些年在州、省，還有全國(guó)比賽中獲得的榮譽(yù)。而這背后，是他34年的堅(jiān)守。自1983年開(kāi)始跟父親學(xué)習(xí)苗族銀飾制作，至今他已在這條路上艱難地走了34年。“我一輩子只做了一件事，就是把銀飾的細(xì)節(jié)做好。”在吳水根看來(lái)，比較難把握的是鏨刻和焊接。鏨刻需要敏銳的手感，“用力過(guò)大，銀片會(huì)被鑿穿，力度不夠，圖案又不清晰，缺乏層次感。”而對(duì)火候的把控則更為關(guān)鍵，也更難，“過(guò)大會(huì)造成局部熔化，過(guò)小又不牢固。這也是檢驗(yàn)一個(gè)銀匠師傅技藝是否成熟的標(biāo)準(zhǔn)之一。”因?yàn)閾碛幸皇趾眉妓嚕?008年、2009年舉辦的“多彩貴州”中國(guó)原生態(tài)國(guó)際攝影大展上，組委會(huì)欽點(diǎn)他制作“多彩貴州”的銀質(zhì)獎(jiǎng)杯。

“昨天晚上連夜從北京趕回來(lái)，馬上要到各地去宣講十九大精神。”作為十九大代表，吳水根的語(yǔ)調(diào)里露出一絲興奮。這是他第一次以國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的身份參加如此高規(guī)格的大會(huì)，而在苗族銀飾制作領(lǐng)域，他是唯一的代表。

10月21日，在十九大貴州代表團(tuán)集中訪(fǎng)談活動(dòng)上，他感慨到：“作為傳承人，我身上有擔(dān)子，要堅(jiān)定‘文化自信，把我的手藝傳承下去，傳播銀飾文化，讓苗族銀飾走向全國(guó)，走出國(guó)門(mén)。”“傳播銀飾文化”是他早在20多年前就開(kāi)始做的事。1993年，他打破當(dāng)?shù)亍皞髂胁粋髋瑐鲀?nèi)不傳外”的傳統(tǒng)，開(kāi)始帶徒。至今他的徒弟已經(jīng)遍布黔東南地區(qū)，而他也早已成為代表黔東南州臺(tái)江縣施洞銀飾制作技藝的一張名片。

作為當(dāng)?shù)劂y飾制作世家的第八代傳人，他回望祖輩的坎坷經(jīng)歷，思考著走出一條屬于自己的路，“希望把苗族銀飾保護(hù)好、傳承好的同時(shí)，帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們一起致富。”自2005年始，他曾多次受邀到俄羅斯、韓國(guó)、臺(tái)灣、香港、澳門(mén)等國(guó)家和地區(qū)參加博覽會(huì)，不僅將苗族銀飾推向了世界，同時(shí)，“水根銀飾”也成了被外界認(rèn)可的銀飾品牌。吳水根漸漸成為當(dāng)?shù)氐拿耍S多人慕名前來(lái)購(gòu)買(mǎi)他的作品，這讓他的生活境況得到了徹底改善。

2007年，他成立了貴州省臺(tái)江縣水根民族銀飾有限公司，將接到的訂單分散給鄉(xiāng)親們制作，以此帶動(dòng)相親們一起致富。如今，村里從事銀飾加工制作的村民達(dá)兩三百人。之后，他又組織成立了銀飾合作社與工會(huì)組織，以“合作社+電商”模式發(fā)展。此時(shí)，吳水根不得不放下鐵錘，跑市場(chǎng)、拉訂單，而合作社負(fù)責(zé)產(chǎn)品制作。每年合作社會(huì)從利潤(rùn)中拿出一部分資金作為工會(huì)經(jīng)費(fèi)，幫扶那些缺少資金買(mǎi)銀子的困難戶(hù)，讓他們盡快走出貧困。在吳水根的努力下，僅2015年一個(gè)大訂單，就訂了1 000套手工銀飾茶具，獲利500多萬(wàn)元。如今，鄉(xiāng)親們的居住環(huán)境和生活條件有了較大改善，而且大部分家庭還購(gòu)買(mǎi)了小汽車(chē)。

就這樣，吳水根用手中的小鐵錘敲出了一條帶領(lǐng)全村人致富的路，將他精湛的苗族銀飾制作技藝，沿著苗嶺山脈、順著清水江畔傳到全國(guó)乃至世界，用銀飾詮釋苗族銀匠的果敢和執(zhí)著。

孤獨(dú)的敲打聲

在距離塘龍寨37千米之外的雷山縣西江鎮(zhèn)控拜村，還有一位打制銀飾的高人楊光賓。楊光賓也是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人，與吳水根一樣，也是出生于銀匠世家。

13歲時(shí)，楊光賓正式跟父親學(xué)習(xí)銀飾制作技藝，僅1年就出師。“盡管正式學(xué)習(xí)只有1年時(shí)間，但各類(lèi)銀飾的制作早已在我心里打了千萬(wàn)遍。”他從六七歲就給父親打下手，對(duì)苗銀的紋樣、圖案、造型、制作工序等了如指掌。出師后，他開(kāi)始了“云游銀匠”的生活，“走到哪里黑，就在哪里歇”。數(shù)十年，走遍了貴州的各個(gè)苗族村寨及湖南、廣西等地。不僅揚(yáng)名了“楊家銀飾”，還練就了一身純熟的銀飾制作技藝。

豐富的閱歷和善于細(xì)致觀察的習(xí)慣，使他從苗族的蠟染、刺繡得到了靈感，將各種圖案巧妙地結(jié)合到一起，打制出的飾品總是與眾不同，讓人眼前一亮。2009年，他以苗族古歌傳說(shuō)為背景創(chuàng)作了66朵花、51個(gè)花蕾吊穗、12個(gè)騎馬武士、6只蝴蝶、6只“修妞”（苗族最大的神）、13只吉祥鳥(niǎo)、12條苗龍及一只脊宇鳥(niǎo)組成的“苗族銀飾花冠”。這件作品榮獲第十屆中國(guó)工藝美術(shù)大師作品暨國(guó)際藝術(shù)精品博覽會(huì)“2009天工藝苑百花杯”中國(guó)工藝美術(shù)精品獎(jiǎng)金獎(jiǎng)。

其實(shí)在控拜村，像楊光賓這樣的銀匠遠(yuǎn)不止他一位。在這個(gè)號(hào)稱(chēng)“中國(guó)唯一的銀匠村”里，以此為生的銀匠大約有300多位。但這里一般都是子承父業(yè)，世代相傳，手藝極少外傳。“每家都有‘獨(dú)門(mén)絕技，都不希望別人學(xué)了去，被搶飯碗。”

可是楊光賓卻看破了這點(diǎn)。他開(kāi)門(mén)廣收徒弟，而且毫無(wú)保留地教，“現(xiàn)在很多年輕人都不愿學(xué)習(xí)這門(mén)手藝，如果一味指望自己的子女或家族的子弟，會(huì)影響這門(mén)手藝的傳承和發(fā)展。只要來(lái)了，我就教。”至今，他創(chuàng)辦的苗族銀飾傳承工作室已經(jīng)有30多名徒弟出師，有的也已經(jīng)開(kāi)始收徒了。“都說(shuō)‘名師出高徒，我雖算不上什么名師，但徒弟技術(shù)好，說(shuō)明我這個(gè)師傅技術(shù)過(guò)硬，教得好。臉上也有光彩。”

但是近些年，隨著銀飾旅游商品的流行，有些人為了獲得更大利潤(rùn)，以鋅白銅鍍銀作為“銀飾”投入市場(chǎng)，以假亂真。“一套銅飾才1 000多元，而我們苗族銀飾全套至少要萬(wàn)元以上。”對(duì)此，楊光賓有過(guò)擔(dān)憂(yōu)：“別人怎么做我管不了，我只堅(jiān)持做自己的。成本再高，花的功夫再多，也要堅(jiān)持以純銀和真功夫打造。我不能讓大家由此認(rèn)為我們苗族銀飾是假的！現(xiàn)在國(guó)家重視我們少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝，實(shí)際上看重的就是這些祖輩傳下來(lái)的手藝，丟掉了手藝，銀飾就不值錢(qián)了！”

“其實(shí)，苗銀并非指苗族銀飾。苗銀是20世紀(jì)末新提出的一個(gè)概念，多含白銅、鋅合金，甚至由鉛鋅合金制成。”凱里學(xué)院貴州原生態(tài)民族文化研究中心苗侗文化博物館副館長(zhǎng)淳于步對(duì)苗族銀飾也頗有見(jiàn)地，“苗族銀飾中所謂的純銀只是一個(gè)相對(duì)概念，銀匠更多使用的是925銀，因?yàn)檫@個(gè)純度軟硬度適中，最適合打制銀飾。我們貴州的銀匠主要分走方銀匠和坐地銀匠，施洞是坐地銀匠的中心，控拜、麻料一帶是走方銀匠的中心。”

正是對(duì)苗族銀飾的了解，楊光賓更是一直堅(jiān)持以純銀為原材料，堅(jiān)持沿用傳統(tǒng)手工制作，堅(jiān)持使用本民族傳統(tǒng)紋樣。這樣的堅(jiān)持，也給他帶來(lái)了回報(bào)。2005年，中央電視臺(tái)欄目組到貴州尋訪(fǎng)苗族手工銀匠，尋了許久，正打算放棄的時(shí)候，終于發(fā)現(xiàn)了“躲”在簡(jiǎn)陋木屋里的楊光賓，正拿著鐵錘孤獨(dú)地敲打著。第二年，國(guó)家評(píng)選第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人時(shí)，文化部直接點(diǎn)了他的名。

采訪(fǎng)間隙，楊光賓的兒子楊昌杰顯得很匆忙：“這幾天正趕工，過(guò)幾天中國(guó)美術(shù)館的領(lǐng)導(dǎo)就要來(lái)驗(yàn)收了。”近幾年，他的主要工作就是給中國(guó)美術(shù)館打制11套臺(tái)江、丹寨、雷山、凱里舟溪等地苗族各支系的苗銀盛裝。這是一項(xiàng)漫長(zhǎng)而艱辛的工作。如今，將近4年時(shí)間過(guò)去了，他已經(jīng)完成了8套，加上這次驗(yàn)收的3套，剛好11套。

紋飾背后的故事

“所謂苗銀，不止在技藝，也體現(xiàn)在紋樣圖案上，必須有苗族的文化在里面。如果完全采用現(xiàn)代元素，那還叫苗銀嗎？這個(gè)問(wèn)題值得思考。”據(jù)楊光賓講，苗族銀飾背后透露出苗族獨(dú)特的遷徙文化，銘刻著祖先遷徙和征戰(zhàn)途中的所見(jiàn)所聞，每一個(gè)圖案背后都有一個(gè)悲與喜的故事。因此，對(duì)于苗族銀飾的創(chuàng)新，楊光賓難以完全擺脫苗族傳統(tǒng)紋樣。

可是他的兒子楊昌杰則完全沒(méi)有這些桎梏。他大學(xué)畢業(yè)后放棄了大城市工作的機(jī)會(huì)，選擇了回家傳承父親的技藝。由于他在外面上大學(xué)，受過(guò)現(xiàn)代藝術(shù)理論教育，接受的是最新的時(shí)尚理念。沒(méi)有父親那些“條條框框”的牽絆，他提出了“以大見(jiàn)小、以小見(jiàn)大”的觀點(diǎn)，把銀飾設(shè)計(jì)得更細(xì)更精，并嘗試著與木、珠寶、織、繡、染等材質(zhì)結(jié)合，使作品更符合現(xiàn)代人的審美。他希望這些象征性符號(hào)慢慢被大眾接受后，再把它們還原成大型的工藝品，從而讓苗族銀飾真正成為高端藝術(shù)品。

“銀飾市場(chǎng)繁榮時(shí)期大約在2010年至2014年，之后到現(xiàn)在都不太景氣。所以這也促使我們?cè)谠O(shè)計(jì)上更下功夫。但是傳統(tǒng)手藝人幾乎都未系統(tǒng)學(xué)習(xí)美術(shù)設(shè)計(jì)理論，所以這更需要我們年輕人的參與。父親也總是跟我講：年輕人都不愿意學(xué)，怕是以后沒(méi)有人學(xué)了，趁現(xiàn)在有興趣多教點(diǎn)，多學(xué)點(diǎn)。”楊昌杰聽(tīng)出了父親的無(wú)奈和悲傷，學(xué)習(xí)起來(lái)也格外用心。“但不管怎么說(shuō)，至少現(xiàn)在苗族銀飾走出去了，被大家接受了。”

苗族銀飾近幾年被大眾所知，除了銀匠們的努力，還得益于政府的支持。2012年、2016年，《貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》《貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展規(guī)劃（2014-2020年）》等相繼出臺(tái)，從苗族銀飾這一單個(gè)非遺項(xiàng)目保護(hù)提升為項(xiàng)目與區(qū)域保護(hù)并重，保存當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的生產(chǎn)生活方式和人文生態(tài)，確保非遺項(xiàng)目活態(tài)傳承。而且近年來(lái)，貴州雷山縣積極推進(jìn)“非遺文化走進(jìn)校園”。例如雷山民族中學(xué)就將苗族銀飾作為雷山縣13項(xiàng)國(guó)家級(jí)“非遺”名錄之一編寫(xiě)入《雷中“非遺”校本教材》，并明確要求每個(gè)班級(jí)開(kāi)設(shè)每周2課時(shí)的民族文化傳承課程。

2017年初，貴州又率先提出了“文化助推脫貧”，出臺(tái)了《貴州省傳統(tǒng)手工技藝助推脫貧培訓(xùn)計(jì)劃（2016-2020年）》，在全國(guó)率先建立起了“貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承培訓(xùn)研究中心”和貴州工作站等；同時(shí)，作為“全國(guó)首批非遺數(shù)字化試點(diǎn)省”，貴州還建立了貴州非遺數(shù)字化管理系統(tǒng)和全國(guó)第一座綜合類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽館。

“一些非遺代表性項(xiàng)目失去了生存的土壤和空間，還存在傳承人群文化程度普遍不高等弱點(diǎn)。”貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心副主任龍佑銘表示。這既是全國(guó)非遺傳承的弱點(diǎn)，也是苗族銀飾傳承需要面臨的考驗(yàn)。