《尚書》

《尚書》，最早書名為《書》，約成書于前五世紀，傳統《尚書》由伏生傳下來?？甲C為上古文化遺留著作。

《尚書》被列為儒家經典之一，“尚”即“上”，《尚書》就是上古的書，它是中國上古歷史文獻和部分追述古代事跡著作的匯編。《尚書·大禹謨》記載十六個字的中華心法，內容是：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中?！奔粗袊幕瘋鹘y中著名的“十六字心傳”，是中華民族的文化核心與靈魂。

自漢初以來，《尚書》有今文、古文兩種不同的傳本?！稘h書·藝文志》說，《尚書》原有100篇，孔子編纂并為之作序。秦始皇統一中國后，頒布《焚書令》，秦代的焚書給《尚書》的流傳帶來毀滅性打擊，原有的《尚書》抄本幾乎全部被焚毀。漢代重新重視儒學，由秦博士伏生口授，用漢代通行文字隸書寫就的《尚書》，共28篇，人們稱之為今文《尚書》。西漢時期，相傳魯恭王在拆除孔子故宅的一段墻壁時，發現了另一部《尚書》，是用先秦六國時的字體書寫的，人們稱之為古文《尚書》。古文《尚書》經過孔子后人孔安國的整理，篇目比今文《尚書》多16篇。

西晉永嘉年間戰亂中，今、古文《尚書》全都散失了。東晉初年，豫章內史梅賾給朝廷獻上了一部《尚書》，包括今文《尚書》33篇、古文《尚書》25篇。

清人孫星衍作《尚書今古文注疏》，廣泛汲取前人考訂成果， 將篇目重新厘定為29卷，大抵恢復了漢代《尚書》原本的面貌。

《尚書》所記基本是誓、命、訓、誥一類的言辭。

【原文】

盤庚作，惟涉河以民遷。乃話民之弗率，誕告用亶。其有眾咸造，勿褻在王庭。盤庚乃登，進厥民。

曰：“明聽朕言，無荒失朕命！嗚呼！古我前后，罔不惟民之承保。后胥慼鮮，以不浮于天時。殷降大虐，先王不懷厥攸作，視民利用遷。汝曷弗念我古后之聞？承汝俾汝惟喜康共，非汝有咎比于罰。予若吁懷茲新邑，亦惟汝故，以丕從厥志？”

（節選自《尚書·商書·盤庚中》）

【譯文】

盤庚做了君主以后，計劃渡過黃河帶領臣民遷移。于是，集合了那些不服從的臣民，用至誠普告他們。那些臣民都來了，還沒有靠近王庭。盤庚于是登上高處，招呼他們靠前一些。

盤庚說：“你們要聽清楚我的話，不要忽視我的命令！?。那拔覀兊南韧酰瑳]有誰不想順承和安定人民。君王清楚大臣也明白，因此沒有被天災所懲罰。從前上天盛降大災，先王不安于自己所做的都邑，考察臣民的利益而遷徙。你們為什么不想想我們先王的這些傳聞呢？我順從你們喜歡安樂和穩定的心愿，反對你們有災難而陷入刑罰。我若呼吁你們安居在這個新都，難道不是關心你們的禍災，并且永遵先王的意愿嗎？

就文學價值而言，《尚書》是中國古代散文已經形成的標志。據《左傳》等書記載，在《尚書》之前，有《三墳》《五典》《八索》《九丘》，但這些書都沒有傳下來。敘先秦散文當從《尚書》始。書中文章，結構漸趨完整，有一定的層次，已注意在命意謀篇上用功夫。后來春秋戰國時期散文的勃興，是對它的繼承和發展。秦漢以后，各個朝代的制誥、詔令、章奏之文，都明顯地受它的影響。

《尚書》中部分篇章有一定的文采，帶有某些情態。如《盤庚》三篇，是盤庚動員臣民遷殷的訓詞，語氣堅定、果斷，顯示了盤庚的目光遠大。其中用“若火之燎于原，不可向邇”比喻煽動群眾的“浮言”，用“若乘舟，汝弗濟，臭厥載”比喻群臣坐觀國家的衰敗，都比較形象。此外，《堯典》《皋陶謨》等篇中，還帶有神話色彩，或篇末綴以詩歌。因此，《尚書》在語言方面雖被后人認為“佶屈聱牙”（韓愈《進學解》），古奧難讀，而實際上歷代散文家都從中取得一定借鑒。

《尚書》 主要記錄虞夏商周各代一部分帝王的言行。它最引人注目的思想傾向，是以天命觀念解釋歷史興亡，以此為現實提供借鑒。這種天命觀念具有理性的內核：一是敬德，二是重民。

《尚書》的文字詰屈艱深，晦澀難懂，但它標志著史官記事散文的進步：第一，有些篇章注重人物的聲氣口吻；第二，有些篇章注重語言的形象化以及語言表達的意趣；第三，有些篇章注重對場面的具體描寫。endprint