孫過庭《書譜》中體現的“融通”思想

李大蒙

孫過庭（約646-690），名虔禮，以字行，陳留（今河南開封）人，郡望出自富陽。歷右衛胄曹，官至率府錄事。天授元年（690）暴卒與洛陽，年約四十四。其《書譜》作于唐武則天垂拱三年（687），是書論和書法的雙璧合一，被譽為“詞翰雙絕”，對后世書法理論影響極其深遠。其內容廣博宏富，涉及書學的各個重要方面；見解精辟獨到，揭示了書法藝術中的許多重要規律；其中對書體劃分、技法特點、創作規律、審美風格、品評鑒賞等方面都做了深入的探索，涉及范圍廣而且論述比較系統。孫過庭《書譜》中反映出初唐尊王的社會風尚，并以儒家思想貫穿始終，其中無不體現著“融通”的書學思想。其融通的主張以多層面論述，啟示后代書家斷不可自我束縛，應博涉多優，相互融通。此觀點在孫氏以后的書法理論中亦屢見不鮮。主要有以下幾方面的體現：

1.各書體間“融通”思想的體現

孫過庭在《書譜》開篇，首先舉出四賢，“且元常專工于隸書，伯英尤精于草體，彼之二美，而逸少兼之。……而博涉多優。”“至如鐘繇隸奇、張芝草圣，此乃專精一體，以致絕倫，……不能兼善者，有所不逮，非專精也。”其中指出鐘、張專精一體，而王羲之能兼通兩體，雖然就兩體單獨而言，王書不及鐘、張的造詣深厚，但就書法家的整體素質而言，兩書互相融通，王書更勝一籌。其推崇王羲之的兼通，樹立了王書之書法兼通的典范，也體現了他以中和為尚的審美趣味，這種融合各體的主張得以彰顯。另王羲之《題衛夫人﹤筆陣圖﹥后》亦說：“其草書，亦復須篆勢、八分、古隸相雜”。