創世神話《大力神傳說》與黎族太陽崇拜

王士立

【摘 要】黎族人是海南島最早的居民，其科技發展狀況還處于社會文明發展的原始狀態，黎族世代相傳的神話是我國民族藝術文化中的瑰寶。黎族創世神話《大力神傳說》反映了古代神話英雄的射日行為，寓含了黎族先民的太陽崇拜意識。本文將采用母題分類法、結構主義批評和原型批評的方法對其加以分析。

【關鍵詞】神話；太陽崇拜；母題分類；結構主義；原型批評9

中圖分類號：I207.9 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）22-0233-01

黎族人是海南島最早的居民，黎族原屬“百越”分支，與現今云南一帶苗族屬同系的越濮（或越僚）民族。現今黎族還處于社會文明發展的原始狀態，至今還保留了其民族早期的文化形態。由于海南島常年的海洋性氣候與日照賦予了黎族豐富的生活物質資源，他們認為，太陽賜予萬物生長，從而對太陽的敬畏衍生出對太陽力量的原始崇拜。海南黎族世代流傳著一個古老的創世神話——《大力神傳說》，大力神射日月、造萬物。其實大力神的形象是黎族先民對太陽無上力量崇拜的一個縮影、亦或是一種置換變形。

一、母題分類法

創世神話是原始先民憑借其想象對宇宙萬物起源和人類由來等本原問題的解釋，其中射日神話是在世界范圍廣為流傳的一個神話類型，是一種世界性的母題，射日神話反映了原始先民借助想象和幻想戰勝自然災害的現實。

“母題分類法”是現今西方最通用的一種神話研究方法。所謂“母題”，湯普森提出“是一個故事中最小的、能夠持續在傳統中的成分。” 射日神話在《民間文學母題索引》一書中編號：A716.1文化英雄射落太陽。其中包括多日（月）并出射日神話母題；英雄消滅多余的日（月） 射日神話母題。

由于海南島太陽照射強烈，黎族先民們可能會有錯誤的認識，即天上的太陽不止一個，多日月并出是造成如此炎熱的成因，并發生多種自然災害，射日神話便相應產生了。另外，射日反映了對太陽力量的崇拜。先民們既要為了抗災而射落日月，又離不開帶給人們溫暖與光明的太陽，他們已認識到沒有太陽普照、沒有日月交替，人類則會面臨更大的災難而無法生存。這是黎族先民對于太陽的樸素信仰，是他們對于自然環境、自然現象的合乎情理的科學認知。大力神射日神話體現出簡單、樸素、純粹的太陽崇拜文化，這是與相對應的文明狀態下的思維認識相互觀照的。

二、結構主義批評與原型批評理論

黎族古老的創世紀神話背后，隱藏著更隱晦的意象——原始先民從上古時期自然環境巨大的神秘力量中引發了歷史情緒和復雜心理。這情緒或心理，便是這個神話故事的“原始意象”或“原型”。原型是一種最初的形式，體現為一種集體的無意識的、印象式的意象。

結構主義探索文學作品的文化意義是透過什么樣的深層結構關系被表達出來。列維·斯特勞斯把結構主義方法應用于神話學研究領域，從神話中找到人類內心普遍存在的思維結構，用他的話說，就是原始邏輯或“野性思維”。

我們可以用原型批評理論和結構主義批評理論來分析大力神傳說。大力神傳說中這個原型是符合黎族先民普遍心理要求的——太陽、英雄人物。對太陽無上力量的崇拜即是黎族從遠古時代就存在的普遍意象，是黎族被保留下來的“種族的記憶”。太陽作為重要的原始意象，世世代代以各種形式反復出現在神話、傳說之中，作為潛在的無意識進入到藝術創作過程（黎錦、紋身圖案等）。大力神作為射日英雄，其超凡的能力可以與太陽抗爭，是黎族先民在自然條件惡劣、生產力不發達的時期，賦予神靈以自身的希望，并希冀借由此神力，達到人與自然既對立抗爭又和諧相處的境界。正如馬克思所言：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，把自然力加以形象化。”神話的深層結構是敘述了崇拜太陽力量的故事，或者說射日英雄大力神本身即是太陽力量的變體，這是遠古先民將自然現象與神靈、人世的一種結合，是對太陽力量的象征性解釋。

三、大力神傳說的文化意蘊

在大力神傳說中，我們將研究的目光往往落在射日的環節之中，仔細分析神話的內容，大力神也是開天辟地、締造萬物的神。神話包含三個方面，即天地初開、射日月、建造山河。大力神用力將天拱了一萬丈——天地初開；射落六個太陽和月亮——日月正位；創造高山峻嶺，死后化生五指山、河流。先民是以太陽崇拜為核心，對天地、日月、河流、山嶺這些自然物也有著樸素的崇拜。大力神神話起源于黎族父系氏族社會，英雄大力神為男性神人。斬妖除魔、力大無窮、為民除害，在先民眼中他們既是神也具有許多人的特征。太陽是人類生命與生存之必需，無論是頂禮膜拜還是射日神話，反映先民在文明程度較低的原始社會狀態下對自然的敬畏，都是太陽崇拜的表現。當太陽崇拜在原始自然崇拜中地位衰落，就預示了文明時代的開始。

參考文獻：

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