三教和睦游廬岳相與大笑虎溪邊

倪亦斌

美國潔蕊堂藏一款康熙年間燒造的青花人物故事圖紋筆筒，佳器里外滿釉，圓口直腹，外壁以鈷藍通景繪中國繪畫史上著名畫題《虎溪三笑》圖。口沿下裝飾一圈圖案邊飾，一般稱之為“錦地紋”。清初青花瓷器上常見的輔紋有蒲紋（席紋）、圓珠紋、如意云頭紋、回紋、錦地紋、卷云紋、城垛紋等，有一件康熙青花棒槌瓶瓶頸上排列了所有這些紋樣，殊為難得。潔蕊堂筆筒上錦地紋由規則的二方連續菱形組成，多層邊框的菱形中央為白文“卍”字，左旋和右旋皆備。邊飾之下劃一道藍線，成為人物故事圖的邊框。

“虎溪三笑”的故事以東晉時期的佛教領袖、凈土宗初祖慧遠大師（334-416年）為中心人物。傳說慧遠在廬山邀集十八位僧俗高賢結為“白蓮社”，當地刺史桓伊為慧遠建造的東林寺成為南方佛教重鎮，盛極一時，名揚天下。故事源頭的最早文字材料目前可追溯到唐代的《禪月集》，為釋貫休所撰，書中錄其詩《再游東林寺作》五首，其中之四首描繪高僧慧遠與退休縣令陶淵明（365-427年）、道士陸修靜（406-477年）的交往逸事：“愛陶長官醉兀兀，送陸道士行遲遲。買酒過溪皆破戒，斯何人斯師如斯”。貫休在詩后自注云：“遠公高節，食后不飲，而將詩博綠醑與陶潛飲，別人不得。又送客不以貴賤，不過虎溪，只在寺門前，而送陸修靜道士過虎溪數百步，今寺門前有道士岡，送道士至此止也”（《禪月集》第433頁）。可見在唐代，慧遠給陶淵明特供佳釀和送陸道士“過虎溪數百步”是分開的兩件事。盡管歷史學者后來考證說，陸修靜到廬山是在元嘉末年，離開慧遠逝世已近半個世紀，這則逸事依然為人津津樂道。

上海博物館藏有一卷定為南宋時期作品的《蓮社圖》，這個絹本長卷以連環畫的形式描繪“白蓮社”文人雅士聚會講經、漫步林間、濯足清流等活動，各個畫面之間以巨巖相隔。目前長卷第三段繪慧遠把陸修靜送過虎溪橋，與其告別的場景。一書童頭梳總角，身著短袍，瘦腿褲，左肩上扛著陸修靜的拐杖，由左向右走在前頭，掉頭回顧主人。書童背后站著陸修靜，他留著胡須，頭戴小巾，身披衣襟和袖口鑲邊的道袍，正與一剃度了的慧遠和尚握手告別。和尚腳蹬芒鞋，披通肩袈裟，可見左袖和下擺上衣料割截縫綴后的水田衣紋樣。離開慧遠身后幾步站著一位打綁腿赤腳、身著斜襟外衣的仆人。他右手提凈水瓶、左手前臂上搭著長巾。慧遠和陸修靜的臉上流露離別的惆悵，仆人呈觀望狀，人物都離開虎溪橋不遠，但是沒有大笑的跡象，說明當時畫家描摹與貫休詩注所記契合，只是慧遠把陸道士送過虎溪而已。

遼寧省博物館藏有一卷紙本水墨的《白蓮社圖卷》，將上博《蓮社圖卷》與其并列，顯而易見兩卷共享同一個祖本，場面都恰如《蓮社圖記》中所言：“前有僧與道士相捉而笑者，遠公送陸道士過虎溪也，一人貌怪雄視，捉巾缾而立者，捕蛇翁也，童子負杖卻立而待。”（臺北故宮博物院藏明代文徵明仇英《合摹李公麟蓮社圖》）據《東林十八高賢傳·慧遠法師》載：“有行者來侍師，善驅蛇，蛇為盡去，因號‘辟蛇行者”，即圖中“捕蛇翁”。比較兩卷可以得出一些有趣的結論。在上博《蓮社圖卷》上，兩位主人身材偉岸，兩邊兩位仆人相對矮小，衣著相對簡陋，所處地位邊緣化。然而，在遼寧博物館的《白蓮社圖卷》上，畫家將頭戴氈帽、仆人打扮的辟蛇行者畫成儼然一儒士：頭戴烏紗頭巾，身穿與陸修靜同樣的道袍，與陸修靜一樣美髯飄胸，只是腳上沒有穿鞋。他所戴的頭巾后世稱為“東坡巾”，內膽有四墻，墻外復重墻，比內墻稍矮，戴上之后有一個角在兩眉間的正上方，因為蘇東坡常戴這款頭巾而得名。辟蛇行者離開和尚道士的距離被拉近，不再與書童處于相同的邊緣位置上。同時，慧遠和陸修靜兩人都仰頭呈現笑臉，辟蛇行者也加入了歡笑的行列，不再是上博卷上木訥的侍從。事實上，他已經成為“三笑”中的一員。也許，就是因為在文學典故轉換為圖像過程中畫家手下出現的偶然的創新，使得文學典故也拓展了內容。

宋代天臺宗名僧智圓大師（976-1022年）撰《三笑圖贊（并序）》，描繪此逸事最精，陶淵明正式加入其中，并且提到了文學故事的圖像表現《三笑圖》：“昔遠公隱于廬山，送客以虎溪為界，雖晉帝萬乘之重，桓玄震主之威，亦不能屈也。及送道士陸修靜、儒者陶淵明，則過之矣。既覺之，乃攜手徘徊、相顧辴然。噫，得非道有所至而事有所忘乎？人到于今寫其形容，謂之《三笑圖》，止為戲玩而已，豈知三賢之用心邪？于是作贊以明之：釋道儒宗，其旨本融；守株則塞，忘筌乃通。莫逆之交，其惟三公；厥服雖異，厥心惟同；見大忘小，過溪有蹤；相顧而笑，樂在其中。”（《閑居編》）。北宋陳舜俞（1026-1076年）所撰《廬山記·敘山北第二》中記錄了“虎溪三笑”故事，大同小異。北宋詩人蘇東坡（1037-1101年）也留下了《三笑圖贊跋》，專門描繪了五代末宋初的畫家石恪所繪《三笑圖》：“近于士人家，見石恪畫此圖，三人皆大笑，至于冠服、衣履、手足皆有笑態。其后三小童，罔測所謂，亦復大笑”（《蘇軾書畫文獻集》第89頁）。坡公提到圖中除了大笑的三位主人公，還有三位相隨書童也在大笑，畫面充盈著笑態。余秋雨曾經在《文化苦旅·廬山》一文中告訴讀者：“蘇東坡還畫過《三笑圖贊》”。殊不知，“贊”不是畫出來的，畫上的“贊”通常也不是畫家本人所作。

現存最早的《虎溪三笑》圖畫跡見于清宮畫冊《藝林集玉冊》中的第一幅。畫面上虎溪蜿蜒，紅葉滿林，虎嘯風起，落葉遍地，儒生、和尚、道士三人在過橋之后仰天恣意大笑，姿態夸張，近似漫畫。衣紋灑脫飄逸，以細長的折蘆描畫出。陶淵明頭戴風帽飄帶，慧遠法師身披紅袈裟，陸道士依然頭扎小巾。畫面上有三位男仆，但是都沒有笑意。一位身背大斗笠，應該是來客的隨從，卻站在虎溪橋右側，他的姍姍來遲只是為了平衡畫面的構圖；另外兩名站在主人公左側的對應位置，一人面向觀者，手拿趕驢的鞭子，最后一人返身朝右，完成人物和畫面和諧中又小有變化的布局。在《蓮社圖》中，陶淵明所用的交通工具為“籃輿”，是一種用提梁竿子挑起的竹籃式便轎。安排毛驢或者馬匹在一旁等候在后世是有一定社會地位之人出行的象征。如果將上博卷《蓮社圖》與臺北故宮《虎溪三笑》圖相比較，可見其構圖互為鏡像：中間“三笑”，一邊執桿書童，一邊虎溪橋，其中承襲轉換關系一目了然。

到了上海博物館藏明代畫家汪肇的《虎溪三笑》軸上，虎溪和山地等背景都已經被省略，畫面上方竄出與人物不成比例的雜樹枝干，占據半幅，底下儒、釋、道三教人物各有衣飾面貌特征，可以辨認出光頭的慧遠、扎小巾的陸修靜、戴東坡巾的陶淵明。三位高士拊掌大笑，體現“三教合一”的主旨。

生活在明代、比汪肇稍晚的畫家尤求也畫過《虎溪三笑》圖，因為畫題在當時家喻戶曉，所以就像無標題音樂一樣，只是以《人物山水畫冊頁·之七》的形式藏于上海博物館。基于我們對這個畫題歷史沿革的考察，可以辨認出冊頁上儒、釋、道三家的面貌，陸修靜瘦了，慧遠拄著龍頭拐杖，陶淵明在束發冠外面罩上了輕紗風帽。高士們徜徉在參天古松之間，孜孜不倦的論道代替了開懷大笑，虎溪上的平板橋進化成了磚拱橋。

同樣模式的《虎溪三笑》圖被帶到了東鄰日本，成為幕府大宅皇室宮廷中的摩登身份標志。薄紗風帽成為陶淵明的標志物，慧遠的光頭沒有什么變化，只是陸修靜的道家小巾給山寨成了“四不像”。

明代萬歷年間，安徽歙縣制墨大師程大約輯刻，特邀著名畫家丁云鵬、吳廷羽繪圖，把歷代流傳的中華圖像瑰寶收集起來作為文房四寶之一的墨塊上的裝飾，其中就收有《虎溪三笑》圖。畫面為“月光型”，取廬山山區廣角景，層巒疊嶂，蕭寺掩映其中。為了構圖的需要，在重重山峰之下，養一片水透氣，所以虎溪變得格外寬。這幅《虎溪三笑》圖可稱為象征型，因為三位主人公形象極小，只是風景畫中的小點綴。就是將人物放大，也只能見到他們在指手畫腳，坡公所津津樂道的“笑態”則不見蹤影。

《虎溪三笑》圖蘊含“調和三教于一體”的理念，褒揚慧遠法師“化兼道俗”，廣交高賢之懿行，自流行之日起，即為文人雅士所鐘愛。明清手工藝工匠投其所好，經常以此紋飾裝飾各種書房陳設用具。此明清透雕竹筆筒為I一佳例。三位高士的裝束神態幾成定例，有識之士見之必定莞爾。

在厘清了慧遠送陸修靜出虎溪之傳說與其圖像表現之后，再來看潔蕊堂藏筆筒上的人物故事圖，不禁令人贊嘆中華文化傳統之韌性：在沒有照相復印設備的古代，相隔幾千里之遙，幾百年之久的人之間，還能共享相似度如此之高的圖像！潔蕊堂藏康熙筆筒上，光頭的慧遠居中，頭戴東坡巾的陶淵明和扎小巾的陸修靜分立左右兩邊，居然和遼博定為北宋張激所繪的《白蓮社圖卷》上的造型如出一轍。經過幾百年傳承流播之后，《白蓮社圖卷》上的頭戴東坡巾的辟蛇行者終于被扶正，成為大腹便便的五柳先生，“虎溪三笑”高士之一。瓷畫匠一定也意識到地處虎溪，風助虎威，因此也借鑒臺北故宮藏《虎溪三笑》一路的傳統，不忘描繪片片落葉蕭蕭而下。觀圖而思智圓大師所言：“釋道儒宗，其旨本融……厥服雖異，厥心惟同……相顧而笑，樂在其中”，但覺膾炙人口，境界令人神往。