《蜘蛛俠：英雄歸來》中語言藝術所營造的西方文化價值

鐘豆梅

從無聲電影到有聲電影，是整個影視藝術領域的巨大飛躍。有聲電影的聲情并茂為影視藝術提供了完成表象、抽象、意象三級跳的全部準備，使得影視藝術不僅得以透過實時的自然語言直擊心靈，而且更能夠透過文學藝術的助力，實現了影視藝術最終完形后的質的飛躍。《蜘蛛俠：英雄歸來》是一部語言藝術運用較為出色的西方大片，影片中的語言藝術有著真善相契的西方文化價值靈魂。

一、 西方真善相契的價值靈魂

（一）二元思維原生一致與世界的二元分野

《蜘蛛俠：英雄歸來》在其開篇即道出“世界真的和以前不同了”，這種言語道斷的不同，立即為影片中的對立建構劃出了一道正邪之間的清晰邊界。而旋即與政府勾結起來的壟斷集團，即霸占了據正規合同處理外星垃圾的企業，這也間接地在某種程度上成為了這家地下企業作惡的客觀推手。影片中的語言藝術顯現出了典型的西方式的“幽默為顯、針貶為隱、指涉為主、觀照為輔”的語言藝術表達特質。這種語言藝術表達特質，與西方文化價值之源，巴門尼德的“能被”和“能存”思維等，有著驚人的原生一致性，這種一致性更易快速揭示出感性世界的真理性。這種語言表達特質，遠比東方式的層層疊疊式的暗喻來得更加切近且直接，而這也恰恰是東西方語言藝術的感性世界與理性世界的二元化分野的根本性原則。這種快速切入的語言藝術，針對西方既得利益與黑惡勢力的隱性權力進行了無情的指涉，并由此開始在影片中建構西方文化價值的正確表達。

（二）以真善相契表達的西方文化價值進階

作為西方文化源流創制者的巴門尼德，以其對于感性和理性的先驗性擘劃，而為人類建構出了一個，具足自足完滿與純一永恒的二分世界。此后的柏拉圖更以理性真實與感性虛幻而在2000多年前即造作出了概念相系的辯證法的世界，這種造作令思想獲得了概念導引與概念理性。西文文化價值的這種邏輯辯證與東方文化價值的傳統因果辯證相比，顯然既符合科學精神，亦符合人文精神，更符合人類社會根性靈魂，因此，才成為了西方由意識后發式快速崛起，進而成為由經濟而文化地向第三世界行規訓教化的元動力。《蜘蛛俠：英雄歸來》一片，由語言藝術進行了一種走偏鋒式的人物塑造、社會塑造、世界觀塑造，影片多重表達的戲謔方式，與影片中的表象化人物形象若合符節，同時，來自泛社會化的肯定更為世界觀的塑造提供了契合亞里士多德的由“本善”而“真善”，由“真善”相契而“至善”的西方文化價值的進階。

（三）“三善”作為終極表達的西方文化價值標準界限

從西方文化價值的客觀本質而言，巴門尼德擘劃了顯在性的感性與理性分野，柏拉圖推進了理性邏輯本根，亞里士多德則確立了邏輯聚合為知識的形而上學，由此，西方文化價值得以實現了聚變式的復興，從而以世界主導者的地位，引領了整個20世紀乃至21世紀。回歸到亞里士多德的“本善”“真善”“至善”的“三善”尋根，在《蜘蛛俠：英雄歸來》中，以蜘蛛俠為代表的二元對立中的正義勢力，有著“能力越大責任越重”的“三善”進階式的正螺旋遞進，這種正螺旋式遞進基于真善相契的正確理性。[1]影片中的針對蜘蛛俠這一形象的演繹，亦由小事件逐漸升華為大事件，而影片中的語言藝術亦在這一過程中不斷地升華嬗變。蜘蛛俠是所有這一系列影片中語言藝術表達最切近于一個高中生的，而且其行為亦符合不刻意而為之的“善”，這種真善相契，為影片劃下了一道靚麗的西方文化價值標準界限。

二、 西方二元價值主體嬗變制衡

（一）實在本質

《蜘蛛俠：英雄歸來》中的語言藝術有著西方文化價值中的實在本質特質，蜘蛛俠的語言有著這一系列影視藝術作品中的最為直接的表達，以及最為個性化的表達。例如，影片中所采用的語言藝術，即營造出了西方語言、思維、意識中十分典型切近的直通式的泛文化價值理念，諸如蜘蛛俠與其密友的對話中的充滿童稚意味的問題“蜘蛛咬你的時候會痛嗎？”“你會產卵嗎？”“你能召喚來一大群蜘蛛嗎？”“你能射多遠？”這些問題的直接表達，直指西方文化價值中的直通式文化，這種直通式文化體現了西方文化價值中的二元價值主體嬗變中的實在本質，這種實在本質具有客觀問題、思辯維系、精神實質的三位一體的最大限度的一致性，這也恰恰是蘇格拉底所宣稱的“認識自我”，由“認識自我”這一實在本質出發，才能夠進而實現更加形而上的認知層次。

（二）名義本質

《蜘蛛俠：英雄歸來》中的實在本質，建構了一種符合現代精神的西方文化價值，然而，與這種實在本質不斷地構成沖突的則是名義本質。在影片中，以斯塔克工業集團的斯塔克為男主角所提供的那件蜘蛛俠的最新款式的戰衣，其實就是一種名義本質的抽象化象征意義的表達，同時，斯塔克與梅姨分別以長者的身份向影片中男主角不斷進行的各種規訓，其實也是一種名義本質的自上而下的表達。這些名義本質不斷地與實在本質建構著沖突，不斷地形成一種二元價值圍繞著一元主體的嬗變。在這種嬗變的過程之中，男主角不斷地獲得了成長，同時，亦不斷地獲得了作為二元價值主體的實在本質與名義本質之間的制衡。這種二元價值主體嬗變制衡，才是影片所欲表達的核心主旨，這種核心主旨就是，二元價值主體制衡下的正邪二元對立中的正義一方終將實現“三善”的嬗變，而邪惡的一方終將受到來自正義的制裁。

（三）嬗變制衡

眾所周知，影視藝術屬于一種直擊心靈的藝術形式，在這種形而上的藝術形式之中，以影像所表達的內容更易實現其意象化主旨表達初衷，而以語言藝術所表達的聲音，則無論是作為一種實在本質，還是作為一種名義本質，在其二元價值主體的意象化實現過程之中，都較難達致意象化的升華。同時，語言藝術的升華亦是助力于影像表達的強有力的手段，因此，致力于語言藝術表達的升華，已經成為西方發達國家包括好萊塢在內的影視創制單位，所孜孜以求的重要目標，從西方二元價值主體嬗變原理而言，為達致這一目標則，必須依托于實在本質與名義本質二者的深度融合，從而由語言藝術這一看似簡單的表達，形成一種形而上的令語言成為與影像同體的感覺復合體，這種進階技法以休謨的表述加以形象化表達就是令觀眾感覺“整個世界就是一束光影知覺”存在。

三、 西方形而上的價值架構空間

（一）文本的基本架構建構支撐

《蜘蛛俠：英雄歸來》雖然并非純粹改編自文學作品的影片，但卻是一部以文本彰顯西方文化想象的影片，同時亦是一部顯性上繼承了西方文化價值體系的影片。影片中的文本，有著源自西方精神家園的元語言的典型性特質。西方文化價值與東方文化價值有著極大的本質區別，東方文化價值更崇尚反求諸己的群體無意識的內斂式文化價值，這種強內斂性使得東方文化價值更加追求著一種群體整齊劃一性、個體同一性、個性一致性，而西方文化價值則更崇尚著一種外求諸人的外延超越性，這種外延超越性價值體系更崇尚個體的向外延展放射狀的心靈生活，與東方文化價值的安身立命的局限性恰恰相反，這種強外延性使得西方文化價值反而更具形而上學性。從這部影片來看，這種形而上學性主要體現在整個西方社會對于英雄的期待、理解、支持上，由此可見，西方文化價值的基本架構建構在形而上的外延文本支撐之上。

（二）文學語言技巧的支柱支撐

西方形而上學的文本想象、文本支撐、文本弘揚，以其強處延性而由其文本基本架構生發成了支柱性的價值體系支撐。這種支撐小而言之對于個性張揚、個性期待、個性勃發有著強烈的驅策性，大而言之則對由個性心靈生活而整個西方價值體系精神世界等，都有著強烈的本根性。這種本根性恰如柏拉圖所言，不同地域的人類天性之中其實早已經具足了哲學的成分，這種哲學的成分以康德表述即如“吾之能知者何？”“吾之應為者何？”“吾之所期者何？”進而由此進階統攝“能知”“應為”“所期”三者，從而形成了一種強力支撐著西方文化價值的永恒根基，而這也同樣是斯賓諾莎社會價值空間架構的理論棟梁。當然，亦與海德格爾這位大哲的“基本本體”“無根本體”中的形而上的支柱支撐如出一轍。[2]而《蜘蛛俠：英雄歸來》這部影片中的語言深意亦恰在于此。[3]

（三）文藝藝術化形而上的支撐

《蜘蛛俠：英雄歸來》由針對西方既得利益階層的辛辣嘲諷開篇，將黑惡勢力與既得利益兩種反社會力量并列加以剖析，由灰色勢力針對黑惡勢力的反擊制勝，而將這部影片一顯一隱的主題表達得淋漓盡致。在影片之中，語言藝術成為支撐這部影片意象的強有力的支柱，形諸于文本形式的劇本的基本架構，與訴諸于文學語言技巧的大量劇情對白表達，成為了影片意識流的主干部分。與傳統的英雄建構的動作基礎有所不同的是，影片中的英雄建構大量以對白方式進行，反而以這種文藝藝術化表達而實現了影片的意象化升華。由上述分析可見，文本支撐是這部影片的四梁，而文學語言技巧支撐則是這部影片的八柱，文藝藝術化支撐則為這部影片提供了形而上的升華，正是這種由文本而文學，由文學而文藝的全方位的語言藝術支撐，才使得這部影片具足了形而上的價值架構的四梁八柱的意象化完形。[4]

結語

《蜘蛛俠：英雄歸來》中的語言藝術，為影視藝術作品賦予了基于語言藝術的質的飛躍，同時，更為深入研究語言藝術提供了文本解構、文學建構、文藝重構等的全方位的支撐。影片中的形諸于語言藝術的真善相契與二元價值，最終在形而上的主體價值制衡下，進化至形而上的價值架構空間，實現了西方文化價值的全球顯效灌輸，同時，更以其強大的普世價值的普適性，而建構起了高據于文化壁壘之上的21世紀由文化先導的無往不利的文化軟實力，同時，這種形而上的文化價值隱性驅動，與文化軟實力的顯性驅策，更形成了一種正螺旋式的遞次推進機制，使得西方文化價值正在成為一種全球通行的價值話語體系。

參考文獻：

[1]馬玉紅.動畫電影《飛屋環游記》中語言藝術特性賞析[J].電影評介，2017（10）：98-100.

[2]楊文波.《童年往事》：“從電影到小說”——兼談“生”“死”意向及其語言藝術[J].電影評介，2016（4）：25-30.

[3]陳瑩.喜劇電影對言語交際基本準則的使用——《人在囧途》的語言藝術[J].電影評介，2010（10）：25，39.

[4]李春蘭.電影臺詞中的語言藝術——評《魂斷藍橋》中的臺詞話語特點[J].電影評介，2008（7）：68，72.