網絡文化對大學生道德意識影響機制分析

張開洪++段魯玉++羅志敏

【摘要】互聯網的廣泛應用改變著人們的生活方式和思維方式，網絡文化對大學生道德意識產生了深刻影響，既有正面的，也有負面的。本文主要從道德發展核心變量：道德認知、道德情感、道德意志等三個方面，揭示網絡文化對大學生道德的影響機制，以期助力大學生網絡道德建設。

【關鍵詞】網絡文化；道德認知；道德情感；道德意志

【基金項目】教育部人文社會科學研究基金項目：網絡文化對大學生倫理道德影響機制的實證研究（11YJC710076）階段性研究成果。

【中圖分類號】G641 【文獻標識碼】B 【文章編號】2095-3089（2017）14-0114-02

辯證唯物主義認為，意識是人類思維領域的活動，反映的是主體與客體的關系，并對主體行為具有重要的引導作用。人的道德行為受道德意識支配，是道德意識的外部表現。道德意識是指人們在長期的道德實踐中形成的道德認識、道德情感、道德意志、道德信念和道德觀念的總稱，它是一種心理活動現象，反映了人的主觀道德愿望，是道德行為產生的動力、動向和動機。統一的“知、情、意、行”是個體主體活動的完整過程，其中“知、情、意”是個體活動的內在根據，人的意識就存在于“知、情、意”中。道德意識和行為發端于道德認知，產生道德意識和行為的動力來源于道德情感，道德意識和行為受道德意志調節。正如恩格斯所說：“就個別人說，他的行為的一切動力，都一定要通過他的頭腦，一定要轉變成他的愿望和動機，才能使他行動起來”。[1]

一、網絡文化對大學生道德認知的影響機制

1.道德認知過程及特征。人類的道德認知是主體自覺與外部道德教育內外因共同作用的結果，且是一個漸進、循序的發展過程，具有年齡性、階段性、地域性、選擇性、局部性等顯著特征。不同的年齡階段、不同地域，認知源信息傳播方式及道德主體所獲得的認知源信息、獲得認知源的機會等均會有所不同，且在成長的各階段所接觸、接受、感知的大多是經過過濾、篩選的認知源。社會總是力圖將主體道德認知的情境、現象圈定在相對有限、可控的范圍之內。雖然大部分大學生已為成人，其道德認知能力以及獲得認知源的權力和機會均比大學前有所提升，但呈現給大學生的認知源、認知源的呈現方式均同樣會經過嚴格控制。一切不利于大學生建立正確道德認知的認知源都將被擠壓到最狹小的空間中，以期將傷害降到最低點。

2.網絡文化對道德認知的影響。網絡文化對道德認知的影響主要體現在三個方面：第一，巨量網絡文化信息的瞬時無差別呈現，破壞了道德主體道德認知的漸進性、循序性發展過程。無論道德主體處在哪個年齡階段，無論道德認知處在何種水平，在互聯網中接觸的都是同樣的道德認知源信息。網絡文化所提供的道德認知源，既無過去現在之分，也無正誤之分，更不會關照道德主體年齡階段、認知水平及社會對各成長階段道德認知標準和要求。網絡文化中道德認知源不分層不分階段的呈現方式，徹底打破了道德認知的正常軌跡。巨量的信息瞬時加載，嚴峻考驗著道德主體的認知和非認知系統的正常負荷能力。第二，未經社會道德規范篩選、過濾的網絡道德認知源，不僅沖擊這道德主體的道德認知能力，也將對道德主體的非認知系統造成劇烈影響。互聯網中的道德認知源難以進行過濾和篩選，而且網絡中各種信息魚龍混雜，模糊了傳統社會中的道德界限。在這個自媒體時代，即便是現實社會中公認的道德標準和道德典范，網絡中也容易被稀釋、被消解，甚至被一部分人反對。傳統社會所摒棄的不道德現象，卻可能在網絡社會中被膜拜、受追捧。第三，網絡文化中道德認知源多以形象直觀的視覺化方式傳達，擠壓了道德主體深入思考的空間，抑制了抽象思維能力的發展，影響道德認知能力的發展。“吸睛”已成為網絡文化制作的普遍追求，首先要吸引人，然后要能吸住人。在這種理念指導下的網絡文化，把視覺傳達放在了首位，所以大量的熱熱鬧鬧的網絡信息基本已成為“看完即忘”的快餐式消遣，道德主體如果長期處在這樣的網絡環境中，容易被“好看”的視覺“盛宴”代替冷靜的思考。

3.網絡文化對大學生道德認知的影響及影響機制。第一，中學階段傳統的道德教育為大學生道德發展奠定良好基礎。對大部分中學生而言，緊張忙碌地學習是其生活的全部內容，其接觸網絡文化的機會是極為有限并處在家庭和學校嚴密的監控之下，因而極少受到受網絡文化的影響和沖擊。中學階段所獲得的道德認知基本來自現實社會，家庭和學校的教育，社會主流價值通過這種集灌輸與啟發、家庭與學校、書本與社會、理論與實踐于一體的中國式道德教育方式，在準大學生們獲得道德認知，積累道德經驗、道德體驗，形成道德觀念、價值取向，構建相對穩定的道德非認知系統等方面發揮著重要作用。這些業已形成的道德意識為他們大學階段的道德發展提供了重要的驅動力和方向，也為抵御網絡文化沖擊奠定了良好基礎。第二，網絡文化周而復始地刺激并激勵著大學生道德認知和道德需求。中學階段的被壓制的自由，大學階段得到井噴式釋放。當學習不再是唯一，生活時空不再受到嚴格約束，網絡文化開始全方位影響大學生的道德認知。大學生已進入成人初期，其心智操作系統已經高度發達，他們的邏輯思維能力、分析判斷能力也處在高度活躍期，大學生們已具備較強的道德信息的辨識能力，能夠透過紛繁龐雜的互聯網信息道德新認識。他們不會只看表面現象，而是會撥開現象的迷霧去洞察更深層次的道德意義，他們主動從網絡中搜尋自己喜歡的道德現象和道德事件，也能夠從網絡文化的思想交鋒中不斷積淀形成自己的道德觀點、道德立場。網絡文化提供的海量道德現象、道德情景，以及各種正反雙方評論把大學生帶入一個新奇、叛逆、多彩的信息空間，不僅滿足了他們透過網絡了解世界、社會和他人的急切愿望，網絡文化的開放性也為他們提供了自由平等獲取信息的通道和平臺。網絡文化行程的持續不斷、周而復始的作用力，對大學生形成了高頻度的刺激，不僅激發著大學生的道德認知，同時也激發了大學生的道德需求，這個循環往復的作用過程正是網絡文化對大學生道德認知心理機制的影響過程。網絡文化的持續深刻影響，大學生逐步感受和認識到網絡道德觀與現實社會道德觀之間的差異，其道德觀念悄然發生著改變并形成網絡道德觀雛形。第三，網絡文化可能會弱化大學生的道德認知。除了正向的激勵，也將產生反向的弱化。如前所述，大學生個體之間的思維判斷能力、心智負荷能力會有所差異。當網絡文化中的道德信息超出了道德主體心智所能承載的負荷水平，長期超負荷刺激，大學生的思維能力、判斷能力將會趨向遲鈍和僵化。部分大學生由于缺乏主動性和能動性，對互聯網中良莠不齊的道德信息不能正確辨識，網上的一切他都認為是真實可信的，照單全收。“在網絡實踐中，網上主體不易直接形成正確的價值評判能力，在多元價值的攻勢下，主體往往會把感性需求當作理性的東西來加以追求并走向無批判性，從而表現得無所適從”[2]。第四，道德非認知系統為多數大學生道德發展提供穩定支撐。在多元繁雜的網絡文化中，大學生受到網絡文化的影響究竟是積極的還是消極的，道德非認知系統起著關鍵支撐作用。大學生在現實社會中形成的道德非認知系統，在網絡文化中依舊發揮著動力和定向作用。長期積淀的道德經驗、道德觀念、道德情感、價值取向，有助于大學生提升網絡信息的辨識力，主動過濾、排斥不良信息。多數大學生經過外界導引和自我反復強化，在網絡沖浪過程中，其道德觀念和道德經驗會不斷得到豐富、完善，道德認知能力和道德元認知能力均得到有效提升。但對少數大學生來說，由于他們的道德非認知系統和道德元認知能力在網絡文化的反復沖擊下發生了改變和弱化，從而導致網絡消極道德行為的發生。endprint

二、網絡文化對大學生道德情感的影響機制

1.道德情感是道德活動產生的重要驅動力。道德情感是人類非理性情緒的表達。道德認知是人的理性表現。人類是非理性情緒的存在物，有流露喜怒哀樂、表達愛恨情仇的高級情感需求。道德情感則是人的非理性情緒表現。只有當道德認知在大學生的道德情感上引起共鳴，大學生的道德行為才可能發生。大學生如果沒有道德情感需求，即使具有道德認知，道德行為會缺少強烈的驅動力。只有當道德動機強烈時，大學生道德主體才可能形成正確的道德態度，主動地進行道德活動。

2.網絡文化有利于激發大學生理性的道德情感。網絡社會的自由開放性、匿名性為大學生充分表達道德情感提供了廣闊空間。大學生不用顧忌現實社會、“熟人社會”中各種戒律和約束，也不用擔心與個人身份標識密切相關的非理性因素帶來的后果，支持或反對、愛與恨均可暢快表達。因而大學生在網絡社會中更加自我，更能滿足他們獨立、個性的道德情感需求，引起他們道德情感共鳴，繼而認同、依賴并反復通過網絡獲得、表達道德認識和見解。對大多數大學生而言，現實社會道德外在他律性要求會在網絡社會中得到統合并發揮著重要作用，他們會不斷檢視自己網絡道德活動的標準、底線和方向，使自己在網絡道德活動穩定在合適的范疇，保持內在的平衡，不至于完全失控。

3.網絡文化為放大大學生非理性情緒推波助瀾。如前所述，網絡文化的開放、匿名特性，有利于放大大學生的非理性道德情感的表達。現實社會中的各種文化載體對受眾的影響是單向的、短期的，這是由傳統文化媒體的固有特性決定的。但在網絡社會中，特別是人類邁入網絡自媒體時代，道德主體不再是單純的道德信息的接受者，也是道德信息的制作者、參與者。大學生在網絡事件中踴躍跟帖，發表自己見解，與其他網絡參與者進行互動，無論其抱持中立、支持或反對哪種態度，自己都可以在第一時間進行公開發布，個人觀點轉換成為公共信息影響這更多人。而網絡信息的即時性和快速彌散性，使得看似孤立的個人觀點和情感卻在相互影響、相互作用中凝聚成一種社會力量，隨著人數的增加，逐步形成支持系統，甚至會匯聚演變為網絡文化中強大的集群心理和行為。這一特點在在“貼吧”中表現尤為突出，一旦某種情緒占據主導控制地位，就極難聽到不同的、反面的聲音。法國社會學家格式塔·勒朋對集群行為進行了開創性的分析。他認為，“‘集群心是指不受個體意識支配的精神體，籠罩著群體行為，具有匿名性、情緒感染性和暗示感受性，群體是受‘集群心支配的感情現象，任何一個人，只要在群體之中就失去理智，盲目隨從群體精神而難以控制和制止；當個人不在群體之中時，是冷靜的，遵從理性、富有建設性和創造性”[3]。在集群中，人們的心智活動很容易降到一個較低的活動水平上，并且人們容易毫不懷疑地被動接受和模仿其他人的行為和態度[4]。上述觀點很好地解釋了網絡文化集群中人的非理性情緒會得到放大的心理模式。大學生們年輕、氣盛、敏感、沖動的特質，為網絡道德情感放大提供了可能。他們很容易被網絡集群心理所感染，導致的理性缺失，出現情感放大效應。當從眾行為大規模發生時，集群中主導聲音、觀點和情緒將被無限放大，處在集群中的大學生在交互感染作用下，道德主體以沖動代替了理性，陷入非理性的狂亂之中。當然，道德情感的放大并非都是反向的，有時也具有積極意義。如果網絡集群中正面積極的道德情緒成為主導，同樣也會得到有效放大，置身其中的大學生自然也會出現積極的道德活動并產生積極的道德情感體驗，并促進大學生正確的道德觀念形成。

三、網絡文化對大學生道德意志的影響機制

1.網絡文化考驗著大學生道德意志力。現實社會的道德受到社會規范的約束，是一種典型的他律性道德。網絡文化信息的傳遞是“人—機”模式，因而網絡社會的道德其本質是一種自律性道德。網絡社會中由于缺少人對人、面對面的信息交換。網絡空間的匿名性、開放性、多元性和自主性等特征使大學生網民的意志力面臨嚴峻考驗。大學生在網絡世界遨游時，由于不再有現實社會中真實人注視的目光，不再擔心身邊人輿論的譴責，在“沒人知道我是誰”的網絡情景中，現實社會構筑起的制度性懲罰等他律性道德防線容易被突破。他們會認為自己在浩瀚的網絡中做點現實生活中不敢干事，說點不敢說的話，不會對他人產生什么不良影響。在這種責任分散心理的支配下，其對社會規范的遵從性降低，從而產生非理性的、越軌的網絡言行。長此以往，大學生會對網絡世界中各種不道德言行變得不敏感，更有甚者為不良言行推波助瀾，漸漸放棄了對道德約束力的堅持。

2.網絡文化對大學生道德意志提出了更高要求。面對復雜的網絡文化環境和海量的網絡文化信息，大學生道德主體要想作出正確的道德選擇，必須具備更高的道德警覺和付出更多的意志努力。網絡文化的不同特性對大學生道德主體產生影響的側重點不一樣：一方面，網絡文化是典型的多元文化，考驗并影響著大學生在互聯網信息海洋里的道德認知、倫理決斷力。另一方面，網絡文化的虛擬性、匿名性等特征十分突出，又直接影響著大學生的社會責任感和自控力，自由、平等的網絡文化影響著大學生的法律觀念。雖然對大學生整體而言，網絡文化的這些特征對他們影響程度較小，但決不能忽視網絡文化的影響。絕大多數大學生面對互聯網多重的道德標準、道德標準的不確定性和道德自律性，不但不會迷失自我，反而會更加增強其道德辨別力和道德意志力。少數或部分大學生的確會受到網絡文化的消極影響而沉迷網絡空間，自由主義泛濫，忽視了現實世界的人與人之間的情感，疏遠了現實的人際關系。

3.網絡文化對大學生道德意志的影響機制。為何同樣的網絡文化對大學生個體會產生影響差異呢？“人—機”模式下的網絡文化消減了所有需要個體付出道德意志努力的外部客觀環境的刺激，網絡中各種正面和負面的信息均已生動形象的方式展現在受眾面前，身處其中的大學生個體要形成對不良網絡言行的道德意志力，首先必須明白自己正處在履行道德義務情景之中，要抵御不良網絡言行必須付出意志努力，這是內外部因素共同作用的結果。但部分大學生并不認為自己在網絡中恣意言行是不道德的，有的大學生認為瀏覽色情網站、利用漏洞攻擊網站等行為無關道德，完全沒有意識自己在網絡中言行與現實社會一樣是在應該履行道德義務，作出符合社會主流價值的道德行為。不僅不會出現內心的道德斗爭，也不會主動付出意志努力。對大多數大學生而言，當其個人欲望與道德要求發生沖突時，會主動激發內在的道德信念，以道德動機抗拒不道德動機，以道德理智排除消極情緒的干擾，并支持以恒的實現道德目標。少數大學生之所以受到網絡文化的負面影響，其主要原因是網絡文化中的道德標準不確定性、多重性以及道德自律性，蒙蔽或麻痹了少數大學生的道德警惕，他們的道德意志被一點點削弱，道德自控力被降低，使他們在不知不覺中形成錯誤道德認識，養成不良道德習慣。

參考文獻

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第4卷）[C].北京：人民出版社，1995：243.

[2]陳勝云.網絡社會的主體性危機[J].現代哲學，2001（1）192.

[3]劉建民.輿論傳播[M].北京：清華大學出版社，2001：123.

[4][美]戴維·波普諾.社會學[M]李強等譯，北京：中國人民大學出版社，1999：600.

作者簡介：

張開洪（1973—），男，四川射洪縣人，河南理工大學高教所副教授，碩士生導師，研究方向：高等教育管理。

段魯玉（1989—），男，河南浚縣人，河南理工大學2015級碩士研究生，研究方向：教育經濟與管理。

羅志敏（1988—），女，山西大同縣人，河南理工大學2017級碩士研究生，研究方向：公共管理學。endprint