弟子憶馮友蘭大師的榜樣

弟子憶馮友蘭大師的榜樣

已年近八十的中央民族大學哲學與宗教學系教授牟鐘鑒，還清楚地記得60年前，自己在北京大學的日子。他說，在老一輩學者中，對他影響最大的是馮友蘭先生。

“馮友蘭先生住在燕南園57號，房間采光不是很好，但在我們心目中是最好的房子。一進門左手邊有一個廳，廳里擺著沙發、黑白電視，他就請我們看電視。先生很溫和，學生到他家里一點兒也不拘束。”回憶起學生時代，牟鐘鑒的神情還像當年的那個青年學生。

1952年院系調整以后的北京大學哲學系，會聚了一大批著名教授學者，中國史學科就有馮友蘭、湯用彤、張岱年等。1956年以后開始陸續走上講臺，與學生有較多接觸。天賜良機，牟鐘鑒正是在這個時期入學的。

1957年至1965年，牟鐘鑒在北京大學念本科與研究生，聽過馮友蘭的中國哲學史、張岱年的宋明理學、朱光潛的西方美學史、汪子嵩的馬克思主義哲學……在研究生階段，牟鐘鑒受教于馮友蘭與任繼愈，常到馮友蘭家中請教。

60年后，牟鐘鑒說：“在老一輩學者中，對我影響最大的是馮先生。我從本科到研究生，有8年之久生活在馮友蘭身邊。在治中國哲學時，應具備中華神韻，兼綜中西的理論、態度、方法，我從馮先生那里獲得了最多的教益。”

三史釋古今，六書紀貞元，一序述平生

馮友蘭是中國第一位用現代學術眼光寫出完整《中國哲學史》的人，又將它傳譯到西方，使其成為流行最廣的中國哲學著作。牟鐘鑒說：“馮先生是中國20世紀最具影響力的哲學家和哲學史家，‘三史釋古今，六書紀貞元’，其理論體系博大精深，做人為學都是我的榜樣。”

“三史”指的是《中國哲學史》（上、下卷）、《中國哲學簡史》、《中國哲學史新編》（一至七冊）。“六書”則是《新理學》《新事論》《新世訓》《新原人》《新原道》《新知言》，構建了一套完整的新儒家哲學思想體系。

牟鐘鑒說：“馮先生是在1948年3月毅然從美國返回中國大陸的，再也沒有離開，一生都想為中國服務，找一條中國的發展道路，即便是后來挨批判、受挫折，也不后悔。他引用過建安七子王粲《登樓賦》中的一句話：雖信美而非吾土兮，曾何足以少留。”牟鐘鑒認為，談馮友蘭的一生，不可忽略《三松堂自序》，“這是馮先生在‘文革’結束后第一個要寫的，他要在別人解剖自己之前先自我解剖”。

學“涵泳”，做中國學問要入其內也能出其外

牟鐘鑒回憶，馮友蘭在指導自己的研究生學習時，不是一味灌輸知識，而是強調態度和方法，“他提示我與同學，學習古典要‘涵泳’，這是一個基本態度和方法”。“涵泳”堪稱馮友蘭一生治學經驗的結晶。其本義是水中潛游，引申到做學問，就是要求學者深入到研究對象和原典之中，潛心品味體會，爾后自由穿行。

而“涵泳”的提出，與當時的學術環境相關。那時候強調，研究中國哲學史要先樹立理論模式，再看古人著作。而這個理論模式就是蘇聯日丹諾夫對哲學史的定義：哲學史是唯物主義和唯心主義斗爭的歷史，是唯物主義在斗爭中不斷發展壯大的歷史。

“中國哲學在日丹諾夫的框架下，就大大貶低了應有的價值。馮先生不同意帶著成見去讀古典，要我們先順著古人的思路去想，細細品味，弄清本義，然后有所覺解，再作評論。‘涵泳’一方面要在水中，另一方面還要能自由穿行，入其內也能出其外。”牟鐘鑒說。后來，“涵泳”成為牟鐘鑒幾十年做學問的座右銘。他在2011年匯編自己的儒學研究文集時，就把書名題為《涵泳儒學》，以紀念恩師。

中國哲學不能照著講，而要接著講

中國儒家有“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”和“知行合一”的說法，主張學子不在于積累知識，其要在于叩問真理、提升人生、樂在其中。馮友蘭認為，哲學的功用也不在于增加實際的知識，而在于提高心靈的境界，這是繼承和發揮了中華傳統哲學的精神。由此，他提出了“人生四境界”——自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。

牟鐘鑒說：“我很認同中國傳統的境界哲學，在探索哲學的理論發展時，不忘記與自身的人生價值追求、心態優化相結合，不忘記‘明體達用’的目標，使研究不游離于社會現實之外。”

馮友蘭主張，中國哲學不能照著講，而要接著講，不斷開出新統。

牟鐘鑒解釋，所謂“照著講”，有些像古代的訓詁派，主要工作是把文本解釋清楚——隨著時代變遷，如果不解釋，前代的書可能后人就看不懂了，所以叫‘我注六經’；所謂“接著講”，則有些像義理派，重點在于結合時代作創造性的解釋，所以也叫‘六經注我’。

“我認為各有功能，沒有訓詁，后人就看不懂文本，但沒有義理，就不能提供新的思想。”牟鐘鑒說，“我們今天講傳統文化，也不是原樣照搬，也是接著講。”

上世紀50年代，馮友蘭提出，中國古代一些重要的哲學命題有兩層意義，一是具體意義，一是抽象意義，我們應該“抽象繼承”。這是在全盤蘇化和反傳統猛烈的時代，為中華思想文化爭取空間，把其中規律性、普遍性的成分提煉出來，做到古為今用。以“學而時習之，不亦說乎”為例，從具體意義來說，當時的人學習的規則、禮樂大部分不適合當下，但是從抽象意義來說，學習任何東西，都要經常復習、實踐。

在馮友蘭的熏陶下，牟鐘鑒在儒學的現代轉型上寫出《新仁學構想》和《中國文化的當下精神》，在宗教學領域先總結中國宗教史優良傳統，再努力推出《當代中國特色宗教理論研究：十二輪》，“這是馮先生‘明體而達用’的學術之路，只是我做的還不夠理想”。

別“共殊”，尋找中國現代化的特殊道路

馮友蘭家中有一副對聯：“闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸。”上聯寫他的人生追求，下聯寫他的哲學方向。

“馮先生是社會責任感很強的哲學家，一心想從中國哲學史研究的角度為振興中華做貢獻。”牟鐘鑒回憶，馮友蘭多次說過，他的學術研究就是闡發中國古典哲學的精神和具有永恒價值的思想，為新時代哲學的發展和社會進步提供文化營養。

馮友蘭早年研究理學，構建新理學，發掘“共相”和“殊相”的要義，目的就是為了尋找中國現代化的特殊道路。他認為，實現工業化、發展商品經濟是現代化的“共相”，而中華文化具有特殊性，不能模仿西方，這就是現代化的“殊相”。中國的現代化要參與全球化過程，但不是西方化，而是要結合中國傳統走中國特色現代化之路,這就超越了全盤西化論和國學獨尊論。

馮友蘭于上世紀80年代寫《中國哲學史新編》，著力強調“貴和哲學”，是他敏銳地意識到“貴斗哲學”將要過時，中國和世界的和平發展，需要確立“貴和哲學”的主導地位，中國要向世界提供和諧、協調的中國智慧。

馮友蘭在《中國哲學史新編》全書結尾時說：“現代歷史是向著‘仇必和而解’這個方向發展的，但歷史發展的過程是曲折的，所需要的時間，必須以世紀計算。”“人是最聰明、最有理性的動物，不會永遠走‘仇必仇到底’那樣的道路。這就是中國哲學的傳統和世界哲學的未來。”“這句話可以看成馮先生的偉大遺言，他對人性向善有高度信心。”牟鐘鑒說。

據《中國青年報》整理