文人的醫術

荊墨

文人的醫術

荊墨

自古以來，中國文人尋求的道路，無外乎“不為良吏，便為良醫”。而許多文人本身就是良醫，他們不僅能吟詩作賦，還精通醫術，與醫術有著不可言說的難解之緣。

劉禹錫屬于典型的“久病成醫”，他自幼體弱多病，經常服藥，對醫藥頗有研究。三十年持之以恒，遂成良醫。他曾說：“生疾不必太憂心，三治七養謹而慎。”他寫有一首《贈眼醫婆羅門僧》詩：“三秋傷望眼，終日哭途窮。兩目今先暗，中年似老翁。看朱漸成碧，羞日不禁風。師有金篦術，如何為發蒙？”他用此詩贈給來自印度的眼科醫僧，也可見當時中外醫學交流情況。

蘇軾不僅文章、詩詞、書法冠絕當代，在醫藥上的成就也首屈一指。他創立了我國歷史上第一所公私集資合辦的醫院——“安樂坊”，并對氣功強身祛病也有深入的研究。然而，他意外所得的處方圣散子，卻給他帶來毀譽參半的名聲。“凡傷寒不問證候如何，一以是治之，無不愈。”適黃州連歲大疫，使用此方“所全活者，至不可數”。然而后來永嘉瘟疫，用之，則“被害者不可勝數”。圣散子多辛溫燥烈之藥，用于寒疫固效，用于溫疫，則為禍不可勝言矣，蘇軾也因此大受后人抨擊。

豪放派詞人辛棄疾，有幾首藥名詞流傳于世，讀來饒有興味。“山路風來草木香，雨余涼意到胡床。泉石膏肓吾已甚，多病，提防風月費篇章。孤身尋常山間醉，獨自，故應知子草玄忙。湖海早知身汗漫，誰伴？只甘松竹共凄涼。”這首名為《定風波》的詞，每一長句內含一個藥名，分別為：木香、禹余糧、石膏、防風、常山、梔子、海藻、甘松等，既表達了詞意，又不顯得牽強。

陸游行醫更加專業，他曾著有一本醫書名《續集驗方》。南宋淳熙二年，陸游在成都作一個小官，其時疫病流行，他目睹患者貧病交加之慘，便在街頭煮大鍋藥給患者服用，救了很多人。并有詩云：“我游四方不得意，佯狂施藥成都市，大瓢滿貯隨所求，聊為饑民起憔悴。”晚年居山陰，他還親自種藥，配制丸散膏丹，走鄉串戶，為鄉親治病。很多人為感謝他的活命之恩，生下的兒子都起名叫“陸”：“驢肩每帶藥囊行，村巷歡呼夾道迎，共說向來曾活我，生兒多以陸為名。”竟完全是一個受群眾歡迎的職業醫生了。

蒲松齡精通醫術卻鮮為人知。《草木傳》就是他根據中草藥的性味、功能等特點，運用“生”“旦”“丑”“凈”等戲劇行當加以演化而成的著作。劇中的“清肺湯”則是《醫宗金鑒》治療肺熱喘咳的方劑。請聽劇中人物的道白：“那一日在天門冬前麥門冬后搖了搖兜鈴，內出兩位婦人，一個叫知母，頭戴一枝旋復花，擦著一臉天花粉；一個叫貝母，頭戴一枝款冬花，搽著一臉元明粉……匯成一方，便把那熱痰喘咳一并治去。”此一方中用了多少味中草藥，略有點醫學常識者，一看便知。

文以載道，醫以濟世。魯迅和郭沫若，當年棄醫從文，實現救國救民的遠大理想，深受國人崇敬。當代作家中比較有名的余華、畢淑敏、馮唐等，也是醫生出身。他們用醫生的眼光，觀察人和紛繁的人生。作為醫生，他們有理性的思維和豐厚的醫學知識；作為作家，他們有感性的內心和細膩的文字表達能力。

由此觀之，文人與醫術之間的聯系千絲萬縷，文人擅長醫術的比比皆是，而醫生自己也往往文采飛揚。不過，在社會化分工日趨細膩的今天，每個人都潛心于自己某一特定的領域，能身兼文人與醫生稱號的人已然鮮矣。