禮節不疏

貞堯仔

中國人歷來注重禮節，中華民族，素有“禮儀之邦”的美譽。禮節是人們社會交往的禮儀規矩，是恭敬他人的善行，應當通達踐履。周朝設“九賓之禮”，是我國古代最隆重的禮節，是周朝天子專門用來接待天下諸侯的重典。現在國家元首訪問放禮炮，檢閱儀仗隊，是國家交往所行的國禮。國與國邦交需要禮節，人與人交往同樣需要禮節，正像俗話所說：“人熟禮不熟。”

古人說，人生而有欲，則不能無求，求而無度則不能不爭，爭則亂，故制禮儀以分之。人在社會生活和交往中要明“禮”，人無“禮”無以立，社會無“禮”則滋亂生。“天地者，生之時；禮義者，治之時。”“故禮義者也，人之大端也。”“凡人之所以為人者，禮義也。”“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。”孔子說得更徹底：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”“禮”影響社會生活的方方面面：道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不決；君臣上下、父子兄弟，非禮不定；宦官事師，不禮不親；班朝治軍、蒞官行法，非禮威嚴不行；禱詞祭祀、供給鬼神，非禮不成不莊。人得處處講禮尊禮守禮。

古人說“禮不踰節”。“好廉自克曰節”。這里講的節，主要指人們行為的節度。節度，就是有節制，有約束，人們在社會生活與交往中保持應有的節度，不能逾出社會道德規范。“禮”注重于人與人社會交往的外在的形式，“節”則注重于人與人在社會交往中的內在的節制、自律。把“禮”與“節”結合在一起，有內又外，內外兼修。

禮節要堅持尊重、遵守、適度、自律。尊重，就是在交往中以相互尊重為前提，尊重對方，謙恭有禮，不傷害對方的利益，同時保持自尊；遵守就是遵守社會道德規范，守時守信；適度就是不卑不亢，有分寸；自律就是自我節制，時時反省自己行為是否符合禮儀規范要求。

《史記》記載，孔子問禮于老子，老子答說：“當今之世，聰明而深察者，其所以遇難而幾至于死，在于好譏人之非也；善辯而通達者，其所以招禍而屢至于身，在于好揚人之惡也。為人之子，勿以己為高，為人之臣，勿以己為上。”講禮節必須遵守社會規范，友善對待他人，不“好譏人之非”、不“好揚人之惡”；擺正自己的位置，“勿以己為高”“勿以己為上”。不能不顧他人的意愿喜好而強為，要謙虛自律，“去子之嬌氣與多欲”。即便有才有德，也要“深藏若虛”“容貌若愚”，不擺譜，不顯耀自己。

朋友之間，上下級之間，禮節也不能疏忽。適度的禮節是友情的添加劑，也是朋友的黏合劑。據《后漢書·樊宏列傳》記載，樊宏，系光武帝劉秀之舅。每逢朝會，樊宏總是提前到達，俯伏待事，到時候才敢起來。樊宏上書陳述應辦的事情及其得失，總是親手書寫，而將草稿毀掉。盡管樊宏是劉秀的長輩，但作為臣子的他始終敬畏皇帝劉秀，劉秀也因此更加敬重他。樊宏病逝，劉秀“謚為恭侯，贈以印綬，車駕親送葬。”反例如明朝宦官魏忠賢在熹宗朱由校在位期間，極受寵信，被稱為“九千九百歲”，結黨營私，排除異己，專斷國政，以致人們“只知有忠賢，而不知有皇上”。崇禎帝朱由檢繼位后，打擊懲治閹黨，治魏忠賢十大罪，命逮捕法辦，魏自縊而亡，其余黨亦被肅清。

自然物態自有其合理的排列組合，相對穩定的結構秩序。人與人之間社會交往，猶如物質的結構秩序，必須遵循一套共同認可且符合社會規范的禮節，以禮相交，如車沿道而行，直至長遠。endprint