乾隆皇帝的中秋節

李文君

中央民族大學歷史學博士，故宮博物院研究館員，著有《紫禁城八百楹聯匾額通解》、《皇帝的名字》等書

乾隆皇帝的中秋節

李文君

中央民族大學歷史學博士，故宮博物院研究館員，著有《紫禁城八百楹聯匾額通解》、《皇帝的名字》等書

在清代，中秋是重要的節日，在民間的影響，僅次于過年；在官方，僅次于元旦（農歷新年）、冬至、萬壽（皇帝生日）三大節。乾隆是清代最高壽的皇帝，也是過中秋節最多的皇帝，從他的視角去考察中秋節，有一些特殊情形，值得一說。

避暑山莊與中秋節

避暑山莊位于塞外，是康熙時修建的避暑之地。滿族發源自白山黑水間，屬高緯度地區，氣候涼爽。入關之后，對北京炎熱的夏季，清帝很不適應，為此，專門在熱河辟地，建了避暑山莊。避暑休閑之余，還兼有軍事、政治上的功用。軍事上：可策馬赴木蘭圍場狩獵，借以訓練八旗勁旅，磨煉他們的意志，提高作戰能力；政治上，也方便就近與蒙古與西藏地區的少數民族首領進行溝通，加強聯系，鞏固多民族的統一政權。從康熙開始，直到咸豐，清帝的夏日多在這里度過，熱河是名副其實的「夏都」。

乾隆活了八十九歲，過了八十八個中秋節。綜合《起居注》與《實錄》等材料可知，乾隆一生在避暑山莊過了四十七個中秋節：即位前一次，在位期間四十三次，做太上皇時三次。乾隆在位的六十年中，有四十三個中秋節在避暑山莊度過。乾隆做了四年太上皇，遇見三個中秋節，全都是在避暑山莊過的。

乾隆最早在熱河過中秋節，是在康熙六十一年（一七二二年）。這一年春天，在康熙六十九歲生日即將到來之際，應皇四子雍親王胤禛之請，康熙臨幸雍親王的私園圓明園觀賞牡丹，在此，他第一次見到了十二歲的乾隆。見乾隆聰穎可愛，康熙便將其攜回宮中養育。這一年四月，康熙巡幸熱河，也把乾隆帶在身邊，這是乾隆第一次到避暑山莊，也是他第一次在熱河過中秋節。再具體一點，這年的中秋節，乾隆是在木蘭圍場度過的。在圍場，乾隆險些被大熊撲倒，還是康熙用虎槍救了他。乾隆六十年（一七九五年），八十五歲的乾隆曾滿懷深情地回憶起此事：「予年十二，隨皇祖幸木蘭。初入永安莽喀圍場，皇祖槍仆一熊，良久，命侍衛引予射之，意欲予初圍得獲熊之名。予甫欲上馬，而熊突起，皇祖御虎槍殪之。既入武帳，顧溫惠皇貴太妃曰：「伊命貴重，福將過予。」由今思之，皇祖知人之明，慈愛之恩，何能一日忘耶？」（乾隆《洪范九五福之五曰考終命聯句（有序）》見《御制詩五集》卷九十三，載《故宮珍本叢刊》，第五六八冊，第六八頁，海南出版社，二〇〇〇年）顯然，祖孫間的親密相處，康熙對乾隆「伊命貴重，福將過予」的預言，在乾隆的記憶中，總能激起絲絲暖流：在私是對祖父深深的懷念，在公則是對自己皇位合法性的最好說明。

清人繪 弘歷殪熊圖軸

絹本設色

縱二五九厘米 橫一七一·六厘米

故宮博物院藏

清人繪 弘歷逐鹿圖軸（局部）

絹本設色 縱二五八厘米 橫一七一·八厘米

故宮博物院藏

雍正年間，因雍正沒有巡幸熱河，所以乾隆也無機會隨駕到避暑山莊。雍正繼位后，雖沒有親赴熱河巡幸，卻當著軍機大臣的面告誡弘歷、弘晝兄弟倆，毋忘騎射家法：「予之不往避暑山莊及木蘭行圍者，蓋因日不暇給，而性好逸，惡殺生，是予之過。后世子孫，當遵皇考所行，習武木蘭，毋忘家法。」（乾隆《避暑山莊后序》，見《御制文二集》卷十七，見《故宮珍本叢刊》，第五七〇冊，第四三頁，海南出版社，二〇〇〇年）雍正未赴熱河與圍場，自己解釋是因國事日重，抽不出時間，加之不好活動的個性使然。其實，更重要的原因，在早期，是擔心帝位未穩，自己出京后易生變故，在晚期，是迷戀丹藥，身體條件不允許馳騁狩獵罷了。

乾隆即位以后，先是服國喪，接著又處理了「弘晳逆案」，等統治徹底穩固后，才開始巡幸熱河。他第一次赴熱河是乾隆六年（一七四一年），從這一年開始，正式開啟了乾隆在避暑山莊過中秋節的模式。乾隆巡幸熱河，一般在七月初離京，九月底或十月初返回。可以這樣說，只要趕赴熱河，乾隆的中秋節基本就在避暑山莊度過。乾隆在位期間，共巡幸熱河四十九次，除去乾隆十九年（一七五四年）為處理準噶爾汗國輝特部臺吉阿睦爾撒納歸順之事兩次赴熱河外，基本是每年赴熱河一次。也就是說，乾隆在位六十年，有四十八年到熱河巡幸。乾隆剛即位的前五年，因為守喪等原因，沒去熱河避暑行圍；從乾隆六年開始，每兩年去熱河一次，逢雙數年赴熱河，單數年留在京城；從乾隆十六年開始，直到乾隆六十年退位，中間除去乾隆四十二年與四十三年因為崇慶皇太后去世未到熱河外，其余每年都去熱河避暑。巡幸熱河的四十八年中，有四十三個中秋節在熱河度過。五個未在熱河過的中秋節，包括乾隆八年與乾隆十九年從熱河出發，東巡盛京（沈陽）途中的兩個，乾隆二十五年、三十五年，適逢乾隆五旬、六旬整壽，在北京過罷萬壽節與中秋節才趕往熱河避暑的兩次，也包括乾隆五十五年，逢乾隆八旬萬壽，于七月底提前從熱河返回京城慶祝的一次。

乾隆未在避暑山莊過中秋節的情況統計

綜合來看，乾隆皇帝的中秋節，多數是在避暑山莊度過的。中秋之夜，乾隆賞月的地方，一般是在避暑山莊三十六景之一的云山勝地。云山勝地位于寢宮煙波致爽殿之后，是宮殿區的最后一進院落，為踞崗背湖的兩層樓閣，用假山當樓梯，構筑精巧。云山勝地視野開闊，居高臨下，湖光山色，盡收眼底，是賞月的好去處。乾隆五十八年（一七九三年）《中秋日疊去歲韻》詩注中說：「云山勝地在寢宮煙波致爽之后，檐額乃皇祖御題。予于十二歲扈從來山莊，即蒙賜居于萬壑松風軒之側。憶皇祖以辛卯年（康熙五十年，一七一一年）成此避暑山莊，而予適生于是年。即位后于辛酉年（乾隆六年，一七四一年）始為木蘭行圍之舉，自是五十余年以來，多于山莊度中秋節，僂指歲月，此中因緣，不可思議。」（《御制詩五集》卷八十四，見《故宮珍本叢刊》，第五六七冊，第三四二頁，海南出版社，二〇〇〇年）云山勝地樓上西間為佛堂，名蓮花室，內供青玉觀音一尊，逢中秋月圓之時，后妃會來此處祭月。乾隆有《題蓮花室》詩云：「云山勝地聳高樓，靜室蓮花樓上頭。調御丈夫無色相，應真十六有源流。憑參水月還天月，如是今秋即昔秋。一切塵心茲凈掃，不忘兩字恩祖留。」（《御制詩三集》卷十六，見《故宮珍本叢刊》，第五五六冊，第一九頁，海南出版社，二〇〇〇年）

清 戴天瑞 云山勝地圖頁

取自故宮博物院藏《御制避暑山莊詩》冊

清人繪 弘歷觀月圖軸

絹本設色 故宮博物院藏

萬壽節與中秋節

乾隆生于康熙五十年（一七一一年）八月十三日，他的萬壽節，離中秋只差兩天。這一特殊情況，使得乾隆的中秋節，與萬壽節密不可分。

木蘭圍場

清 李世倬 木蘭秋景圖冊（八開選二）

紙本設色 每開縱二三厘米 橫三〇厘米

故宮博物院藏

表現之一，是乾隆多在過完中秋節之后，才去木蘭秋狝。去木蘭圍場狩獵，是清帝巡幸熱河的重要活動，最初的避暑山莊，就是赴木蘭圍場途中的一座普通行宮。木蘭秋狝，以康熙、乾隆、嘉慶三朝最盛。康熙時期，多選在七月底八月初從熱河出發，趕赴圍場秋狝。從節令上來講，農歷七八月之交，已屆初秋，圍場地勢高寒，草木已開始泛黃，正是秋高馬肥，馳騁射獵的好時節。故此，巡幸熱河時，康熙的中秋節，多是在圍場度過的。與乃祖不同，乾隆因萬壽節的關系，把木蘭秋狝的時間，推遲了半個月左右，大多是八月十六日才出發。這樣一來，中秋之夜，乾隆就可以從容地在山莊賞月賦詩了。受乾隆的影響，嘉慶一朝，從避暑山莊趕赴木蘭秋狝的時間，也多選在中秋之后的八月十六日。

表現之二，是中秋很自然地延續了萬壽節的歡樂氣氛，使得中秋這一民間節日，多了幾分官方色彩。在清代，中

秋節雖是法定節日，但在官方層面，并無相關儀式。乾隆一朝，因萬壽節（八月十三日）這一天要舉行官方的慶祝活動，朝廷要員、八旗宗室、蒙藏首領、附屬國使臣等方方面面的重要人物，都齊聚熱河行在，為乾隆祝壽。各色人等的到來，無疑增強了中秋節的喜慶氛圍。為招待來客，懷柔內外藩部與藩屬國，有時，遇中秋節，乾隆會在萬樹園等處賜宴招待，蒙古王公臺吉、左右哈薩克首領、六世班禪，甚至馬戛爾尼，都曾參與其中。這就使得中秋節有了政治意義，官方色彩更加濃厚。

表現之三，是乾隆的「萬萬壽節」，更讓中秋充滿了喜慶的顏色。嘉慶元年（一七九六年）元旦，乾隆正式禪位給嘉慶，當起了太上皇。接下來的三年里，太上皇的生日，都是在避暑山莊度過的。嘉慶登基，他的生日（十月初六）稱為萬壽節；太上皇的生日，升了一格，稱為萬萬壽節。萬萬壽節前后，退居二線的乾隆，不再有顧忌，總會在清音閣大戲臺演戲慶祝，隨駕重臣、前來覲見的少數民族首領等，多被恩賞聽戲。因年已耄耋，中秋之后，乾隆不便再去圍場秋狝，所以萬萬壽節的演戲活動，多會持續到中秋之后，這就使得中秋的節日氣氛更加濃郁。

綜上所言，因乾隆生日與中秋節相近的關系，使得乾隆朝的中秋節，多了一重濃濃的萬壽節因素。

御制詩與中秋節

除帝王之外，乾隆還有一個他自己很看重的身份— 詩人。乾隆的御制詩，數量可謂浩瀚。這其中，自然少不了賞月的中秋詩篇。這里截取幾個片段，對乾隆的中秋題材詩作，稍做分析，作為此文的補充。

中秋的元素，月亮之外，就要算「玉兔」與「桂花」了。這兩個意象，在乾隆的御制詩中，都有涉及。

月中的嫦娥與玉兔，給詩人以無限遐想。乾隆又是辛卯年生人，生肖屬兔，在清宮造辦處《活計檔》中，多次將玉制的兔尊稱為「玉東升」，就是為乾隆的生肖作回避。在乾隆的筆下，描寫月兔的詩章還真有不少。如乾隆十一年（一七四六年）的《中秋即事》有「伊古誰曾來月窟，紛傳玉兔與銀蟾」這樣的句子。同年，他作《月兔》詩說：「月兔爰爰桂樹邊，廣寒輪廓遍三千。豈知放眼青天外，極大圓中一小圓。」（《御制詩初集》卷三十四，見《故宮珍本叢刊》，第五五一冊，第一三八、一三五頁，海南出版社，二〇〇〇年）詩人跳出地球再回看月球，雖想象雄奇，倒也符合情理，是不是有現代天文學家的眼光！乾隆二十四年（一七五九年）的《月兔》詩說：「月中玉兔日金雞，卯位東方酉位西。綜錯陰陽交離坎，張衡《靈憲》豈無稽。」（《御制詩二集》卷八十九，見《故宮珍本叢刊》，第五五四冊，第三四一頁，海南出版社，二〇〇〇年）用天文學名作《靈憲》來入詩，還是天文學的視角。看來要在詩中將玉兔這一老題材翻出新意來，還真不是一件容易的事呢！

清人繪 萬樹園賜宴圖軸及局部

絹本設色 縱二二一·五厘米 橫四一九厘米

故宮博物院藏

八月桂花香，月宮又有吳剛伐桂的美好傳說，讓桂樹桂花成為中秋的重要象征之一，乾隆寫詩，自然不會放過這一絕好題材。避暑山莊地處塞外，氣溫偏低，不適合桂樹生長，開始并無桂花可看。乾隆十五年（一七五〇年）作的《桂》詩說：「中秋先報節，隔歲入吟章（塞外行圍，率隔歲一舉，是花未至塞外，故云）。」（《御制詩二集》卷十九，見《故宮珍本叢刊》，第五五二冊，第二五四頁，海南出版社，二〇〇〇年）在乾隆十六年之前，乾隆隔年才巡幸熱河一次，在熱河時，中秋節看不到桂花，很是遺憾。后來，熱河總管把北京的桂花引入山莊，精心培育，以供乾隆等人觀賞。寫于乾隆二十四年（一七五九年的）《桂六首》詩注說：「去歲山莊以秋暖，桂花未開，即啟蹕往木蘭。」（《御制詩二集》卷八十九，第五五四冊，第三三八頁）作于乾隆三十四年（一七六九年）的《中秋夕即景》詩說：「天香盆桂放，即是廣寒枝。」 （《御制詩三集》卷八十四，第五五八冊，第二一二頁，海南出版社，二〇〇〇年）可見，經過園丁們的多方努力，至遲在乾隆二十四年，熱河已能自己培育出盆栽的桂花。只是比起京城的桂花來，在品相上稍微差些。乾隆《早桂》詩注說：「每年中秋，熱河亦有盆桂，然塞外風土，究覺香色少遜耳。」（《御制詩三集》卷九十一，第五五八冊，第三三一頁，海南出版社，二〇〇〇年）雖然香色稍遜，熱河桂花也有其獨特之處— 與荷花并開。因天氣涼爽，熱河的花期要比關內晚近半個月。特別是荷花，不止開花晚，因水中有溫泉，花期也很長，甚至會出現「荷桂并開」的獨特景象。乾隆的《中秋即事》就說：「吳仙（吳剛）修處葉全綠，周子（周敦頤）愛時花尚紅（山莊仲秋月荷花尚開，雖以苑內有溫泉之故，然荷桂同時，亦風景之特勝者）。」（《御制詩四集》卷二十四，見《故宮珍本叢刊》，第五六〇冊，第三四六頁，海南出版社，二〇〇〇年）《中秋即景》一詩也說：「底知塞苑勝禁苑，仍有荷花傍桂花（塞苑荷花，每歲至八月間開放不歇，間遇九月初旬自木蘭回鑾，尚有開者）。」（《御制詩五集》卷三十四，見《故宮珍本叢刊》，第五六五冊，第二九二頁，海南出版社，二〇〇〇年）《中秋節疊昨歲韻》詩說：「晚荷仍并桂花呈（今年夏間雨少，荷花未盛，秋后膏澤頻霑，故八月內猶見荷花，與早桂并榮）。」（《御制詩五集》卷一百，見《故宮珍本叢刊》，第五六八冊，第一七七頁，海南出版社，二〇〇〇年）看來晚荷與早桂并榮的情況，在熱河不止出現過一次，這確實是詩人絕佳的創作素材。乾隆筆下的熱河桂花，是中秋節歡樂氛圍的點綴，更可看作園藝史料，反映出當時人工培育桂花的高超水平。

清 蔣溥 月中桂兔圖軸(局部)

紙本設色 縱九九·三厘米 橫四三·五厘米

故宮博物院藏

清 青玉嵌寶石臥兔

長一三·三厘米 寬五·一厘米 高八·五厘米

故宮博物院藏

清 弘歷 丹桂黃花圖軸 絹本設色 故宮博物院藏

如果說「玉兔」與「桂花」是中秋的常規意象的話，那么「閏八月」與「月食」絕對是特殊意象。閏八月雅稱「玉兔重生」，晚唐人黃滔有《閏八月》詩云：「無人不愛今年閏，月看中秋兩度圓。唯恐雨師風伯意，至時還奪上樓天。」（《全唐詩》卷七〇六，第一一冊，第八二〇九頁，中華書局，一九九九年） 因歷法設置關系，八月置閏非常罕見。從順治入關到宣統退位，清朝歷十帝，二百六十八年，共遇閏八月六次，分別是：康熙十九年（一六八〇年）、康熙五十七年（一七一八年）、嘉慶十八年（一八一三年）、咸豐元年（一八五一年）、同治元年（一八六二年）、光緒二十六年（一九〇〇年）。其中，嘉慶十八年的閏八月，為了這年冬至祭祀不至被提前到十月內，欽天監改在嘉慶十九年二月置閏。（《清仁宗實錄》，卷二四二，嘉慶十六年四月庚午，見《清實錄》第三一冊，第二六七頁，中華書局，一九八六年）這樣一來，剩余的五次閏八月中，康熙朝占了兩次，晚清占了三次。乾隆在位六十年，做太上皇三年多，居然沒有遇見閏八月，故也沒能留下感慨的詩篇。

中秋當日發生的月食，御制詩中倒是留有記錄。乾隆四十七年（一七八二年）中秋節，正趕上月食。乾隆《中秋日作》詩注說：「欽天監奏：八月十五日亥時月蝕，是日為中秋節，應修供祀于月初上時，以在初虧時前，以例行之。」因為例行供月時，月食初虧還沒有開始，故中秋拜月之儀并未受影響。但對月食，還是按慣例進行了「救護」，乾隆親自對救護的著裝作出指示：「此次月食，禮部以時值中秋節，奏請文武各官朝服救護。余以日月薄食，非經行常度，向于宮中，皆素服拈香行禮。百官亦應素服，將事因降旨，嗣后遇此等事，雖當應穿朝服之時，亦仍用素服行禮，著為令。」（《御制詩四集》卷九十二，見《故宮珍本叢刊》，第五六三冊，第一八〇頁，海南出版社，二〇〇〇年） 中秋是喜事，百官應穿朝服慶賀；但月食并非吉象，需穿用素服來祈禳救護。權衡斟酌后，中秋應為月食讓路，百官該穿素服。除積極「救護」之外，乾隆也通過撤去宴樂等措施，來表示自己的反省與虔誠。乾隆四十八年中秋，又發生了月食。乾隆指示：「向例日月見食一分以下者，例不救護，今歲八月十五日卯刻月食，據欽天監奏：初虧帶食四十九秒，不及一分入地平，不見食。予謂雖不見食，其食自如常，是以不舉慶節宴樂。」（乾隆《中秋日作》詩注，見《御制詩四集》卷九十八，載《故宮珍本叢刊》，第五六三冊，第二八一頁，海南出版社，二〇〇〇年） 從對中秋與月食沖突的處理上，可以看出乾隆對上天垂象，對月食的慎重態度。

清人繪 弘歷秋景寫字圖軸

絹本設色 故宮博物院藏

與月食類似，還有「云遮月」一說。在別的詩人筆下，中秋云遮月可能會成為與元宵「雪打燈」一樣的極佳素材，值得大書特書。在乾隆筆下，云遮月卻少了幾分詩意，多了一些對「民生」的關注。乾隆五十八年（一七九三年）中秋，前半夜月光皎潔，后半夜又下了場透雨，乾隆異常興奮，在詩注中感喟：「昨中秋節，竟日晴霽，入夜月色亦復皎潔，夜半后乍霈廿膏。回憶去歲是日遇雨，至亥刻云陰方散，若今歲晴雨得宜，尤堪欣幸」；「自前月二十及月之初六兩次得雨，俱不過寸余，雖殘暑頓消，秋禾亦將次收竣，而布種二麥，正資雨澤，未免又殷企望。前十四夜間，得雨二寸，茲又得此繼霈，農人喜得乘時播種，賡韻舊章，饒有佳興。」（乾隆《中秋日疊去歲韻》詩，見《御制詩五集》卷八十四，載《故宮珍本叢刊》，第五六七冊，第三四一頁，海南出版社，二〇〇〇年） 嘉慶三年（一七九八年），太上皇乾隆在中秋詩注中說：「今歲旸雨應時，各省收成皆屬豐稔。近據山東奏報九分有余，江西、湖南奏報八分有余。其先經奏報者直隸、河南俱九分有余，廣東、福建俱八分有余，或稱上稔，或系中豐，而熱河駐蹕之處，快睹豐穰，亦在九分以上，此時刈獲已將完畢，比戶盈寧，洵堪志慶。」（乾隆《中秋日作》，見《御制詩余集》卷二十，載《故宮珍本叢刊》，第五六八冊，第四七八頁，海南出版社，二〇〇〇年） 這種對天氣降水的詳細記載，放在詩中，也許不浪漫，但作為氣象資料來看，卻是相當珍貴的。

清 惲壽平 花卉圖冊（十開選一）

紙本設色 縱二六·八厘米 橫三九厘米

故宮博物院藏

清 鄒一桂 花月圖冊（八開選一）

紙本設色 縱一七·八厘米 橫二六·二厘米

故宮博物院藏

清人繪 弘歷觀荷撫琴圖軸（局部）

絹本設色 縱二九九·五厘米 橫一五六·五厘米

故宮博物院藏

清 日月食儀 通長六八·四厘米 寬二五·二厘米 高一二厘米 故宮博物院藏

乾隆的中秋詩作很多，當時就有詩成題壁的習慣。乾隆自己的詩注說：「毎歲中秋有作，俱御筆書以懸壁。去歲庚戌，以八旬正慶禮，應御太和殿受賀，是以七月下旬即回蹕至京，而山莊中秋日闕詠，今歲則依例題句矣。」（乾隆《中秋日即事》詩注，見《御制詩五集》卷六十八，載《故宮珍本叢刊》，第五六七冊，第七一頁，海南出版社，二〇〇〇年）題壁之外，更有大臣用心搜集，「匯書《御制中秋詩冊》進呈者。展閱雖意興各殊，而陳言未免頻見疊出矣」。（乾隆《中秋日即事詩》，見《御制詩五集》卷五十，載《故宮珍本叢刊》，第五六六冊，第二〇九頁，海南出版社，二〇〇〇年） 乾隆自己謙遜一番，說這些詩篇內容單一，見解重復之處多，其實，他的中秋題材御制詩內容相當豐富，特別是其中的詩注，包含了不少第一手的材料，對研究當時的天象、氣候、植物景觀、政務活動、乾隆個人的心態等，都有著重要的價值，完全值得我們去關注，去挖掘。

總的看來，乾隆皇帝的中秋節，是有其特殊性的，值得一說。上述文字，并不成體系，只是一種概括性的介紹。希望這些拉拉雜雜的文字，能引起有識之士的關注，對此問題進行深入研究，一起推動宮廷史研究的進步。

清 光緒十年八月十七日戊子望月食圖

故宮博物院藏

清 銅鍍金月相演示儀

故宮博物院藏