理解和感知變遷：論知覺社會學(xué)何以可能＊

蕭子揚(yáng)，馬福元，孫 健

理解和感知變遷：論知覺社會學(xué)何以可能＊

蕭子揚(yáng)，馬福元，孫 健

社會知覺是人們對社會狀態(tài)、社會過程、社會變遷的體驗(yàn)、理解、感知和知覺的總稱，它是理解“過程社會”“后工業(yè)社會”的關(guān)鍵。同時，社會科學(xué)也是過程社會和現(xiàn)代性的產(chǎn)物，而理解和感知變遷是包括知覺社會學(xué)在內(nèi)的眾多學(xué)科的歷史使命。本文重點(diǎn)提出知覺社會和知覺社會學(xué)等概念，認(rèn)為知覺社會學(xué)不同于以往的理解社會學(xué)和過程社會學(xué)，它重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)社會知覺是人類最為本質(zhì)的特性，是貫穿著人類社會從原始走向農(nóng)業(yè)，從農(nóng)業(yè)走向工業(yè)的核心力量，是對“后工業(yè)社會究竟是以什么為主要內(nèi)容的社會？”的嘗試性解答，是基于“中國經(jīng)驗(yàn)”和“中國體驗(yàn)”而進(jìn)行的一種理論建構(gòu)。

社會轉(zhuǎn)型；現(xiàn)代性；中國體驗(yàn)；知覺社會；知覺社會學(xué)

西方社會學(xué)誕生至今200余年，隨著社會變遷、轉(zhuǎn)型而得以發(fā)展，在此期間，無數(shù)社會學(xué)家用自己的觀點(diǎn)、范式來理解和解釋其所處時代的變革和變遷，同時，“何謂社會”“社會何以可能”等也成為社會學(xué)家研究和探討的重點(diǎn)問題。韋伯認(rèn)為，社會是由行動者構(gòu)成的，且離不開這一社會行動主體。社會學(xué)的核心意圖在于對社會行動加以理解，并“對社會行動的過程和結(jié)果之誘因應(yīng)當(dāng)說加以解釋”[1]，因此，韋伯建構(gòu)了所謂的“理解社會學(xué)”，可以看到，他對于理解社會學(xué)和社會學(xué)的建構(gòu)是基于對社會的獨(dú)特理解，理解客體和對象是瞬息萬變的社會過程，換言之是現(xiàn)代性，即社會學(xué)和社會科學(xué)是現(xiàn)代性和社會轉(zhuǎn)型的產(chǎn)兒（周曉虹，2016）[2]。周曉虹認(rèn)為，理解社會變遷的視角主要包括：“中國經(jīng)驗(yàn)”和“中國體驗(yàn)”，并于2017年出版《中國體驗(yàn)：全球化、社會轉(zhuǎn)型與中國人社會心態(tài)的嬗變》（以下簡稱《中國體驗(yàn)》）。他強(qiáng)調(diào)，中國體驗(yàn)是中國社會轉(zhuǎn)型和變遷的結(jié)果，是對中國人民在精神世界出現(xiàn)巨大震蕩后價(jià)值觀、社會態(tài)度和行為模式均發(fā)生了迅疾變化的理解、體驗(yàn)[3]。從社會心理學(xué)來看，上述理解和體驗(yàn)可以用“社會知覺”一詞來加以概括和描述，理解社會也罷，中國體驗(yàn)也罷，不過是社會科學(xué)乃至全體人們對知覺社會和迅疾變化的時代所進(jìn)行的必要感知和知覺。

本文的核心觀點(diǎn)是：社會是可以被理解的，而理解社會需要一個過程，在這一過程中最關(guān)鍵的是知覺和社會知覺。換言之，社會學(xué)（理解社會學(xué)）的關(guān)鍵在于對社會行動過程加以理解，而其中最為重要和關(guān)鍵的是探討社會知覺如何影響人們對“過程社會”的理解方式、對社會轉(zhuǎn)型和變遷的體驗(yàn)途徑[4]。本文重點(diǎn)論述“理解社會”“過程社會”和“知覺社會”等概念，并結(jié)合對周曉虹《中國體驗(yàn)》一書的理解，嘗試提出和解答社會治理大背景下“知覺社會何以可能”以及“知覺社會學(xué)何以可為”等問題。

一、理解社會、過程社會、知覺社會

社會科學(xué)是瞬息萬變的社會變遷和社會轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物，是對現(xiàn)代性的回應(yīng)和反思，同時，“社會的型構(gòu)”“何謂社會”是其中最為關(guān)鍵的內(nèi)容，對這些內(nèi)容的思考是伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)而進(jìn)行的，是伴隨著社會科學(xué)的發(fā)展、重建和復(fù)興而得以濫觴和延續(xù)的。理解社會的本質(zhì)、探索社會的演進(jìn)和發(fā)展過程不僅是社會科學(xué)的歷史使命，也應(yīng)成為人類經(jīng)歷時代變革和日常生活體驗(yàn)后的一次次知覺，應(yīng)及時探索社會形態(tài)的嬗變和轉(zhuǎn)向問題，在自覺和自知的社會知覺過程中、在回顧學(xué)科歷史中進(jìn)行。

（一）理解社會學(xué)和理解社會

韋伯的理解社會學(xué)認(rèn)為，社會學(xué)是一門致力于解釋和理解社會行動過程和影響，并對該過程加以分析和說明的學(xué)科[5]，社會是需要而且是可以理解的。理解具有兩種含義：其一是直接的主觀意向上觀察所得的理解；其二是解釋性的理解。理解作為總體性意識活動，在社會行動中具有具體的總體性支配作用，主要包括三種形式：投入、移情和設(shè)身處地。韋伯的理解社會學(xué)強(qiáng)調(diào)，“人是受縛于自己編織的意義之網(wǎng)中的動物”“要想研究社會別無他途，只能是理解”（轉(zhuǎn)引自陳艷風(fēng)，2016）。同時，菲利普·梅勒（2009）在《理解社會》一書當(dāng)中把對社會的理解和描述分為“現(xiàn)實(shí)社會”“偶然社會”“默會的社會”“復(fù)興的社會”等章節(jié)，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)：面對如今這樣一個瞬息萬變、發(fā)展迅疾的時代，對“社會”概念的理解和爭辯一直都不是一個過時的話題，學(xué)界有必要進(jìn)一步審視和發(fā)展“社會”這一概念，該書的目的在于發(fā)展一種對社會的理念解釋，使之成為幫助闡明社會轉(zhuǎn)型和發(fā)展的重要維度[6]。

通過對西方社會學(xué)相關(guān)學(xué)派及理論的研讀，筆者認(rèn)為“理解社會”可以從兩個維度進(jìn)行理解和闡述。第一，作為一個行動過程來理解，即指我們自由意識對自己所處的生活世界的理解，是一個行為過程；第二，是一種社會形態(tài)——“理解的社會”，即社會一直處于一種理解和被理解的狀態(tài)，它是被人們的理解所建構(gòu)的。從上述兩種視角來看，理解社會是一個動態(tài)的過程，在這一過程中人們根據(jù)自己的理解去行為和行動，并對所處的世界加以建構(gòu)和塑造，最終的狀態(tài)和結(jié)果是社會被塑造為一個充滿“理解”和“被理解”兩種重要因素的社會。從這一過程和結(jié)果來看，理解和被理解這對行動要素對于社會運(yùn)行和發(fā)展而言是最為關(guān)鍵的。

（二）過程社會學(xué)和過程社會

理解社會是一個過程狀態(tài)，社會的發(fā)展也是處在動態(tài)的型構(gòu)過程當(dāng)中，因此，要想獲得對社會較為可靠的認(rèn)識還需要了解“過程社會學(xué)”和“過程社會”。過程社會學(xué)（Figurational Sociology）重點(diǎn)關(guān)注的是過程，而不是狀態(tài)，主要目的在于通過對社會發(fā)展和演進(jìn)過程進(jìn)行研究，進(jìn)而對社會有更為深刻的了解[7]。諾伯特·埃利亞斯是過程社會學(xué)的開山鼻祖，他早在《文明的進(jìn)程》一書就提到“文明是一種過程，它是經(jīng)歷數(shù)百年演變的結(jié)果，是心理逐步沉淀和規(guī)范的結(jié)果”[8]，他的過程社會學(xué)致力于將宏觀與微觀進(jìn)行有機(jī)的整合，研究對象是人與人的互動、行動過程。郭振（2010）認(rèn)為，埃利亞斯的過程社會學(xué)想突出的重點(diǎn)是：“人是一種社會關(guān)系的存在，在這個概念下研究的就是人們相互依賴的形態(tài)和過程。”因此，我們對于人的個體性和社會性都不能“厚此薄彼”，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)人們是在生活在各種社會過程和社會進(jìn)程當(dāng)中的，一方面受到社會的影響和制約，另一方面又在和他人相互依賴中展現(xiàn)自我。

過程社會作為一個全新的概念，筆者認(rèn)為，可以用“過程+社會”的方法加以定義，即社會處于一個不斷變化的過程當(dāng)中，存在和成長于過程當(dāng)中。過程社會應(yīng)當(dāng)是在瞬息萬變的時代對變動、運(yùn)動著的社會的高度概括，是從過程社會學(xué)視角重新劃分的一種社會類型。相較于理解社會，過程社會更為注重的是社會發(fā)展的過程，在這一過程當(dāng)中行動和過程的主體對社會有所理解，因此，過程社會應(yīng)當(dāng)具有變動性、變遷性、現(xiàn)代性和互動性等特征。過程社會的出現(xiàn)就是現(xiàn)代性的后果，社會從原始到封建再到現(xiàn)代，隨處可見的就是變遷和轉(zhuǎn)型，這些變遷和轉(zhuǎn)型統(tǒng)統(tǒng)可以用過程加以解釋和說明。同時，過程社會的變化過程是一個互動的結(jié)果，即是在人與他人、自然和社會互動后形成和發(fā)展的，因此，過程社會具有互動性的特點(diǎn)。

（三）知覺社會

僅從理解社會和過程社會這兩角度來看是絕對不夠的，從社會心理學(xué)來看，社會理解是一個過程，并且依靠人類的知覺能力。社會知覺（social perception）是指人類對自身以及所處社會的特有感官，是一種對社會性信息所形成的知覺，是對個體狀態(tài)、個體發(fā)展、群體凝聚、群體互動與群體關(guān)系等諸多方面具有的與生俱來、敏感的自然意識（蕭子揚(yáng)，2017）。社會知覺應(yīng)當(dāng)包括四種主要類型：第一，關(guān)于“我之所以為我”的知覺，是指能夠了解自我、本我和超我狀態(tài)的初期知覺和最為基礎(chǔ)的步驟；第二，關(guān)于“我與他者的聯(lián)系與區(qū)別”的知覺，主要是指了解他者和他人的外部形態(tài)和行為特征的知覺，以及了解他者的內(nèi)心活動，并實(shí)現(xiàn)人與人自己良性互動的知覺；第三，關(guān)于“何謂社會和社會何在”的知覺，是指能夠理解社會是什么的知覺；第四，關(guān)于“社會何以可能”的知覺，主要是指能夠?qū)ι鐣录蚬P(guān)系、社會發(fā)展、社會問題、社會風(fēng)險(xiǎn)、社會建設(shè)、社會治理的知覺。

對于知覺社會，筆者曾經(jīng)將其和公民社會、市民社會進(jìn)行比較，并嘗試性得出這樣的結(jié)論：知覺社會將是社會發(fā)展的最高級形態(tài)，能夠彌補(bǔ)和改善前兩種社會形態(tài)的種種不足，是基于社會知覺的角度對未來社會發(fā)展形態(tài)的一種預(yù)測，是一種高度自覺和具有知覺感的社會，公民的參與政治等內(nèi)容都是基于自我知覺和社會知覺而進(jìn)行的。

二、社會知覺：理解“過程社會”的關(guān)鍵

基于對“理解社會”“過程社會”和“知覺社會”的論述，筆者認(rèn)為，三者的關(guān)系是圍繞“社會知覺”這一要素來進(jìn)行的，社會是處在一個變動發(fā)展的過程當(dāng)中，這一過程是現(xiàn)代性的結(jié)果，而這一過程和結(jié)果是依賴于社會感知和社會知覺加以體驗(yàn)和感悟，并在特定時期可以形成一定的經(jīng)驗(yàn)，感知、知覺、經(jīng)驗(yàn)、感悟和體驗(yàn)在各方面形成了人們對處于過程中、發(fā)展中的社會的理解和認(rèn)識。這一過程當(dāng)中，關(guān)鍵在于人類的社會知覺。

回顧相關(guān)研究可以發(fā)現(xiàn)，“社會知覺是理解‘過程社會’的關(guān)鍵”這一命題是可以被證明的。劉筱紅、周鵬程（2014）從感知和行動這一視角出發(fā)，研究了農(nóng)村婦女參與村莊治理的現(xiàn)狀，并認(rèn)為農(nóng)村婦女和制度制定者的雙向“感知”決定了農(nóng)村婦女的政治參與程度，改變當(dāng)前農(nóng)村政治參與現(xiàn)狀的關(guān)鍵在于重塑政治參與者和政治建構(gòu)者雙方的“感知”[9]，這是國內(nèi)較早從“感知”這一角度論述政治參與和農(nóng)村社會治理的文章，重點(diǎn)想強(qiáng)調(diào)的是：感知有利于促進(jìn)社會治理。楊政（2004）認(rèn)為，城市感知是影響農(nóng)民工市民化進(jìn)程的重要因素[10]。筆者在之前的研究中，結(jié)合對清河實(shí)驗(yàn)等史料的梳理，認(rèn)為鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動是后鄉(xiāng)土中國知識分子、新鄉(xiāng)賢為探求農(nóng)村脫貧、農(nóng)業(yè)振興的一場社會知覺運(yùn)動[11]，并提出：知覺社會視野下的農(nóng)村發(fā)展關(guān)鍵在于激發(fā)農(nóng)民的社會知覺，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民要在“中國體驗(yàn)”的基礎(chǔ)上去發(fā)現(xiàn)和體悟農(nóng)村問題，并且改變以往的小農(nóng)心態(tài)。同時，農(nóng)村社會工作者、新鄉(xiāng)賢等應(yīng)當(dāng)承擔(dān)加快“感知型農(nóng)村”的建設(shè)進(jìn)程、強(qiáng)化農(nóng)民自我知覺意識的“知覺領(lǐng)袖”[12]和引導(dǎo)者角色[13]。

上述案例從正面或側(cè)面印證了“社會知覺是理解‘過程社會’的關(guān)鍵”這一命題。而且基于對知覺社會、過程社會和理解社會的論述，筆者認(rèn)為三者的關(guān)系可以用如下的理想模型加以描述和建構(gòu)，具體如下：

圖1 理解社會、過程社會和知覺社會互動圖

從上圖來看，理解社會、過程社會和知覺社會不過是基于不同視角對社會理解、感知而得出的社會類型，但是，理解社會和過程社會通過社會知覺的作用能夠轉(zhuǎn)向知覺社會，而且，無論是哪一種社會類型都存在著社會知覺，因此，社會知覺對于社會所處的任何狀態(tài)都可以發(fā)生效應(yīng)。即社會知覺是社會發(fā)展、轉(zhuǎn)型和變遷中人們精神世界的一次震撼（周曉虹，2017），是對時代體驗(yàn)中人們社會知覺的恢復(fù)和覺醒，也正是這樣的一種社會推動力量——社會知覺促使著社會治理和社會自理能力不斷強(qiáng)化，進(jìn)而真正邁入知覺社會。

三、《中國體驗(yàn)》：中國社會科學(xué)的一次理論自覺和社會知覺

《中國體驗(yàn)》在一定程度上可以被認(rèn)為是改革開放近40年來社會轉(zhuǎn)型和心態(tài)嬗變后中國社會科學(xué)界的一次社會知覺，是基于社會心理學(xué)視角對中國人過往歷史的體驗(yàn)和感知，是對一次次歷史震撼發(fā)生后的反思，是現(xiàn)代性視角下觀察社會精神嬗變的重要作品。

《中國體驗(yàn)》主要包括：“中國體驗(yàn)：精神嬗變的觀景之窗”“轉(zhuǎn)型中的消費(fèi)行為、概念變遷與社會體驗(yàn)”“情感與人際關(guān)系的新趨勢”“集體行動的邏輯”“公民意識與社會參與感”等章節(jié)。周曉虹（2017）強(qiáng)調(diào)，“中國體驗(yàn)”是急速社會變遷時代的精神感悟，是我們理解當(dāng)代中國社會變遷的一種獨(dú)特視角，也是現(xiàn)代化背景下“心靈流動”的結(jié)果（Lerner,1958；英克爾斯，1992）。該書結(jié)合社會學(xué)最初產(chǎn)生的原因——“社會學(xué)的出現(xiàn)是對法國大革命及其造成舊秩序崩潰后果的消極回應(yīng)”來論述“理解變遷是中國社會科學(xué)的歷史使命”，他強(qiáng)調(diào)，通過中國體驗(yàn)的研究理解中國社會的轉(zhuǎn)型和變遷是極為重要的。該書對心態(tài)嬗變、幸福感、信任、消費(fèi)觀念、集體行為和政治參與等方面進(jìn)行了著重論述：在幸福感研究方面，幸福感是基于反省而獲得的一種切實(shí)的和相對穩(wěn)定的心理感受，而且對30多年來中國人幸福感的變遷進(jìn)行體驗(yàn)是解讀改革開放的一個重要視角；在公民政治參與研究方面，周曉虹認(rèn)為農(nóng)村社會治理和城市社區(qū)治理有著顯著的差異，城市社區(qū)治理困境主要是“弱參與”，而鄉(xiāng)村治理的關(guān)鍵在于村民的公民意識沒有得到良好的培育，缺乏及時的公民教育。換言之，農(nóng)村社會治理的關(guān)鍵在于促進(jìn)村民的政治參與，而這一做法的核心在于使農(nóng)民獲得現(xiàn)代性，在筆者看來，就是使農(nóng)民獲得一種感知現(xiàn)代性的能力，即農(nóng)民能夠?qū)筻l(xiāng)土中國背景下中國農(nóng)村、農(nóng)業(yè)和農(nóng)民出現(xiàn)的問題進(jìn)行科學(xué)、合理、及時的社會知覺[14]，并利用自我知覺去改造農(nóng)村社會，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村社會的自管、自理。

在《中國體驗(yàn)》的最后一章，周曉虹提出一個我們無法回避的尖銳問題：如果說中國體驗(yàn)是13億中國人在1978年的改革開放以來精神世界所經(jīng)歷的巨大震蕩，是其在價(jià)值觀、生活態(tài)度和行為模式上發(fā)生的迅疾變化，那么我們能否使得變遷中的中國人的社會心態(tài)尤其是其積極的面向沉淀下來，并由此重塑中國人的精神世界？[15]他認(rèn)為，要想實(shí)現(xiàn)價(jià)值重塑就得關(guān)注最為重要的青年一代。同時他借用英格爾斯的話，“強(qiáng)調(diào)對自我加以持續(xù)不斷的分析是一個現(xiàn)代國家的標(biāo)志”[16]，只有自我分析，才能夠?qū)崿F(xiàn)自我矯正。總的來說，《中國體驗(yàn)》是一次理論自覺和文化自覺，突出強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)代化背景下中國社會科學(xué)的歷史使命。

四、知覺社會學(xué)何以可能

從理解社會學(xué)到過程社會學(xué)，再到如今周曉虹的“中國體驗(yàn)”，無一例外都是站在特定視角對社會變遷的理解和感知，不同之處在于一個強(qiáng)調(diào)理解、一個強(qiáng)調(diào)過程、一個強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)。而基于對社會知覺和知覺社會的理解，無論是理解還是體驗(yàn)，都是需要通過特定過程來實(shí)現(xiàn)的，理解和體驗(yàn)的對象都是社會行動過程及其后果（社會變遷）。因此，要想真正統(tǒng)一上述范疇，筆者認(rèn)為，可以嘗試使用社會知覺這一概念。首先，理解和體驗(yàn)都需要社會知覺這一重要和關(guān)鍵的要素，社會知覺是理解社會和體驗(yàn)社會的前提和基礎(chǔ)；其次，社會知覺是統(tǒng)一心靈、自我和社會最為適宜的概念[17]，社會知覺包括自我知覺和社會知覺，是處理個人感知和人際關(guān)系最為巧妙的特質(zhì)。最后，從韋伯的理解社會學(xué)到埃利亞斯的過程社會學(xué)，從中國經(jīng)驗(yàn)到中國體驗(yàn)，都證明社會知覺研究、知覺現(xiàn)象學(xué)、知覺心理學(xué)、知覺社會學(xué)具有廣闊市場[18]。那么知覺社會學(xué)何以可為？知覺社會學(xué)何以可能？

所謂知覺社會學(xué)（Perception of sociology），筆者認(rèn)為它是指從社會學(xué)視角出發(fā)重點(diǎn)研究人類社會知覺的形成、發(fā)展及其影響的學(xué)科，把社會知覺作為社會行動、社會理解和體驗(yàn)最為關(guān)鍵的要素，突出社會知覺在社會運(yùn)行、社會變遷和社會治理中的核心作用。知覺社會學(xué)不僅把社會知覺當(dāng)作是人的特有屬性，同時認(rèn)為社會有機(jī)體也有知覺，核心是認(rèn)為以感知、認(rèn)知、體驗(yàn)、反思等為外在表現(xiàn)的社會知覺是社會運(yùn)行和發(fā)展的關(guān)鍵，也是推動社會轉(zhuǎn)型和變遷的決定性力量。知覺社會學(xué)不同于以往的理解社會學(xué)和過程社會學(xué)，也不是唯意志主義和唯心主義，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)社會知覺是人類最為本質(zhì)的特性，是貫穿著人類社會從原始走向農(nóng)業(yè)，從農(nóng)業(yè)走向工業(yè)的核心力量，是回答丹尼爾“后工業(yè)社會究竟是以什么為主要內(nèi)容的社會？”[19]的一個嘗試性解答，是在中國本土實(shí)踐過程中伴隨著“中國經(jīng)驗(yàn)”和“中國體驗(yàn)”而提出的一種理論嘗試，也是對瑪麗·道格拉斯（Douglas M）感知社會學(xué)理論[20]的一次重要傳承[21]。知覺社會學(xué)所重點(diǎn)描述的知覺社會與全球社會、風(fēng)險(xiǎn)社會、網(wǎng)絡(luò)社會、符號社會、反思性社會一樣，是后工業(yè)社會的某種特征表現(xiàn)[22]，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)社會知覺自人類誕生以來就伴隨著人類和人類社會成長而發(fā)展，因此，知覺和社會知覺更具有歷時性特征，應(yīng)當(dāng)是后工業(yè)社會發(fā)展的最高階段和終結(jié)目標(biāo)，知覺社會的到來意味著社會自理的實(shí)現(xiàn)。

社會知覺是知覺社會構(gòu)建的關(guān)鍵，主體是

社會行動者，結(jié)果是在體驗(yàn)和反思的基礎(chǔ)上形成一種社會自覺，并在積極探索社會知覺和開啟“知覺之門”[23]，進(jìn)而邁向一個健康、有序的社會自理的知覺社會。在這樣一個迅疾變化的時代，中國社會科學(xué)作為現(xiàn)代性的產(chǎn)兒應(yīng)當(dāng)及時地承擔(dān)其歷史使命，這是社會知覺和學(xué)科自覺的必然要求，努力創(chuàng)建健康、和諧和穩(wěn)定的知覺社會是知覺社會學(xué)這一新興學(xué)科的重要責(zé)任。總之，知覺社會學(xué)在這一“斷裂”的時代當(dāng)中是“可能”和“可為”的。

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C91

A

1671-6531（2017）12-0044-05

*2017年廣東省攀登計(jì)劃（pdjh2017b0347）；茂名市哲學(xué)社會科學(xué)基金資助項(xiàng)目（2016YB07）

蕭子揚(yáng)/中國社會科學(xué)院研究生院在讀碩士（北京102400）；馬福元/西北民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長，教授（甘肅蘭州730100）；孫健/廣東石油化工學(xué)院高級技師（廣東茂名525000）。

賀春健