裸體是如何成為藝術的
——論20世紀上半葉裸體藝術觀念的演變

蘇全有

裸體是如何成為藝術的
——論20世紀上半葉裸體藝術觀念的演變

蘇全有

20世紀上半葉裸體如何成為藝術，即國人裸體藝術觀念的演變問題，學術界研究的很不夠。就其發展歷程而言，20世紀最初的20年，是裸體藝術進入國人視野的介紹時期，期間雖有否定的聲音，不過國人更多的是持好奇和觀望的態度；20年代裸體藝術引發了社會的更多關注，反對裸體藝術的聲浪也較為高漲；三四十年代，人們對裸體藝術的關注主要集中在裸體、裸體美、裸體畫、裸體藝術等幾個方面，其中直接否定裸體藝術的公開言論相對較少，裸體作為藝術逐步得到了其應有的地位。

20世紀上半葉；裸體；藝術

在以東方式含蓄美著稱的中國，裸體進入藝術殿堂，為國人所接受，是20世紀上半葉的事情。對此問題，目前學術界的研究成果主要有劉海粟《二十年代圍繞著模特兒問題的一場斗爭》①、陳醉《中國裸體藝術發展歷程》②等少量研究，需要拓展、深入的空間巨大。有鑒于此，筆者擬以國人對裸體藝術的認知為研究對象，梳理其演變脈絡，并提出自己的看法，以推動相關研究走向深入。

一、前二十年：初始階段

裸體在20世紀之前，向來屬于被禁的淫邪之列③。如1881年 《申報》登載新聞 《淫畫宜禁》一則道： “春宮畫片，中西均干例禁，故租界中凡有店肆及擺攤售賣此畫者，如被巡捕查知，莫不拘案懲辦，本館隨聞隨錄，冀人知所警戒也！今更有一種人，將照相法照成之各式春宮片至寄園、醉樂居、眠云閣等煙館，炫眾求售，男女向購頗多，每片價洋只五分。聞此種畫片系某照相鋪出資，招花煙館妓裸體拍照，是以纖毫畢肖，傷風敗俗，孰甚于此？中西官亟宜申禁究辦也。”④裸體拍照屬于淫畫，與藝術無關。列強在華租界當局也制定章程，“凡淫書淫畫不準沿路攤賣”。⑤

20世紀后，裸體的藝術認同開始起步。清王朝退位前夕， 《小時時報》先后刊載 《意大利美術館裸體美人名畫》⑥、《日本裸體美人寫影：照片》⑦、《法國博物院中梅英畫伯裸體美人畫：照片》⑧、《意大利博物院裸體美人二畫》⑨、《意大利博物院裸體美人一畫》⑩， 《小說月報 （上海1910）》登載《西洋裸體美人圖》?，推出西方裸體美人畫。

《申報》連載介紹西方裸體藝術。 《裸體石美人》道： “游巴黎市間，每見裸體石像，或直立于公園隙地，或鑲嵌于公共建筑物，鏤刻精細，形容畢肖，彼都人士，司空見慣，不之怪也。”?《世界美術畫第一集·泰西裸體女犯攝影》包括 “（一）鏈繞全身圖； （二）獄中跳舞圖； （三）獄中洗浴圖； （四）帶鏈倚柱圖； （五）獄中結婚圖；（六）鐵鏈橫身圖； （七）雙手棒柱圖； （八）玩花有感圖； （九）掩面假寐圖； （十）翹足憑椅圖； （十一）解衣就寐圖； （十二）手足縛鏈圖；（十三）禁錮石室圖； （十四）帶鏈理發圖； （十五）背面怨恨圖； （十六）頭枕石柱圖。”?《禁書十九種》稱， “玻瓊版泰西裸體美人畫景四大幅洋一元，泰西裸體游戲圖每打洋五角”?，公開售賣。

1914年， 《香艷雜志》上刊載周槃撰詞、天然潤色之文 《論裸體美人》，認為 “裸體美人，于美觀上、美術上與男女愛情上，均似有絕大之關系。”其中在 “美術上之關系”方面，作者指出 “泰西各國之畫師及雕刻師，其所繪畫與所雕刻之美人，大抵裸體的為多，爭奇斗巧，各盡其至，竭畢生心力以從事者。……歐洲各國，雖屬皇宮議院尊嚴之地，而門庭墻柱間，皆有雕刻裸體美人之像，不特不以為褻瀆神圣，且以此表示其國雕刻術之精美。蓋雕刻繪畫之術，以惟妙惟肖為主，不裸體則骨肉之停勻、筋脈之伸縮，無以得其神妙，即無以出其精巧也。吾國美術不講，刻匠多屬庸手，畫師只能寫意，間有工此者，秘密為之，不敢公間諸世，亦以風尚廉恥，易觸法禁耳。夫法有所偏重者，術必有所偏廢，曷怪美術上之夷于劣敗地位也。”文章最后說： “由此言之，裸體美人之關系，顧不重哉？我國畫家，如明之仇十洲，以春畫著名，有明寫法，有暗寫法，具見巧思，然狀男女褻事，近于諱淫，不足道也。至單獨裸體美人，為美術上之作用，我國人向無見及之者。抑又有進于此者，我國閨閣，瘍生隱處，往往諱疾忌醫，有此裸體以作模范，按部指視，醫者亦可措手，則于醫術亦有絕大關系也。?公開認同裸體美術與雕刻，這在我國幾乎前所未有。

在1915—1916年間， 《眉語》雜志刊登了多幅裸體畫，見下表：

篇名 來源裸體名畫(無賴燈光無賴鏡) 《眉語》1 9 1 5年第 1卷第7期裸體名畫(挽不斷的情絲還比我腰兒軟)《眉語》1 9 1 5年第 1卷第1 4期裸體名畫 《眉語》1 9 1 5年第 1卷第1 0期裸體名畫：(一)蘭湯莫遣濕雙蓮(二)舉體清涼玉水溫《眉語》1 9 1 5年第 1卷第1 1期裸體名畫：羅衣才褪被郎窺，解裙量度小腰圍《眉語》1 9 1 5年第 1卷第1 2期裸體名畫：臨風競艷圖 《眉語》1 9 1 6年第 1卷第1 6期裸體名畫 《眉語》1 9 1 6年第 1卷第1 7期裸體名畫 《眉語》1 9 1 6年第 1卷第1 8期

總體而言，20世紀最初的20年，是裸體藝術進入國人視野的介紹時期。期間，雖然亦有否定的聲音，如小說 《裸體畫》?、《女伶人裸體奏技》?和呈文 《圖畫女子呈禁曼陀畫師不準再繪裸體文》?等均帶有否定裸體的色彩，不過，國人更多的是持好奇和觀望的態度。

二、二十年代：快速發展階段

從1920年開始，裸體藝術引發了社會的更多關注。1920年，署名 “雋”者著文 《裸體畫與裸體照片》，他在否認裸體照片的同時，力挺裸體畫，認為 “裸體畫全系我們學畫的人對己的問題，和人和社會是無直接的關系；我看見上海的某報，他說：我們的裸體畫，實在 ‘傷風敗俗’，殊不知是他自己沒有眼光看不出他的好處，才有這種盲瞎的批評。我勸今后的批評家，沒有徹底的見解，切忌不要妄下批評，以亂世人的清聽和鑒別的眼光！”?

同年，王朝瑾 《裸體藝術與道德問題》一文，從與道德的關系立論，極力推崇裸體藝術。文章強調了三點：裸體是美、美不能為道德所妨害、裸體藝術不能為道德所妨害，不能以道德來批評裸體藝術。最后作者指出， “裸體是 ‘純美’的……并且‘裸體藝術’更含有 ‘醇化美’，比較裸體的 ‘實體美’，還要美點。所以 ‘裸體藝術’，不能容納半點‘丑’的批評；若有以裸體為丑的，便是他自己人格不完全，實在于 ‘裸體藝術’，沒有半點妨害，以道德來批評裸體藝術，所以是腐儒之見！”?晉青《赤膊問題與裸體美》更為直白： “我看見藝術家制作中所表現的脂肪出尻美，和第一次的性的特征（生殖器官）美，第二次的性的特征 （乳房腹臀大腿膨脹等）美，妊娠之表現美等，總覺得一種宇宙無二的快感。我知道那些大聲喊叫，要為西洋紳士穿衣服——說赤膊為西洋文明國人所恥笑者——的半瓶醋，聽了我的話，一定都要目瞪口呆了。”?

1921年唐雋在 《美術》雜志第4期上發表了3篇文章，闡釋自己的裸體畫觀點。針對署名 “寄凡”的質疑，唐雋在回信中就裸體畫是藝術品和非藝術品的問題進行了說明，他強調，裸體畫可分為兩類，一類是 “基本練習 （技巧的模仿自然的）”，一類是 “藝術品創作 （含有人格性的理想化的）”；既然練習的裸體畫不是藝術品，那么 “我們學繪畫的人為什么要畫裸體？”原因 “就是練習色彩和線條的認識，與手技的靈敏；預備將來創作藝術品有很精熟的技巧。”因此， “練習的裸體畫既不是藝術品那么他對于人和社會當然無直接的關系。”?

針對1920年10月28日和30日 《時報》上的兩段裸體畫評，自稱 “裸體畫是我的知己朋友”的唐雋批評道，認為 “將裸體畫用為雜志封面的，實在有傷風化”的觀點， “玷污了藝術品的純潔”。“把鳥的羽毛來比人的服飾，實在牽強。” “人的肉體就像鳥的羽毛，他是具有美的本性的。以他為丑的是那不徹底的偽道德家的論調。”?

唐雋還針對裸體藝術與道德問題提出了自己的看法，他提出裸體的本質是美的， “評裸體為丑，是很偏激的見解。” “我們既知裸體的本身是純美的，那么裸體藝術的本身也當然是純美的了。”“裸體藝術的本身既是美的，那么觀賞他的人當然不能拿道德來限制他。” “現在一般的人多拿道德來批評裸體藝術，我以為是很不正常的批判。因為美是不束縛于道德的；有美的價值或即有一種道德的效果，不必有道德的價值然后才算是美；所以美可以概道德，而道德不可以概美；美可以為道德的評價，而道德不可以為美的評價。裸體藝術的本身是美的，那么以道德來評論他，就可以曉得是沒有價值的。”?

唐雋之外，還有從詩歌的角度認同裸體藝術的?。1922年，署名 “PM生”者撰文 《裸體美與裸體畫》，認為 “在鑒賞美術的人，最好要他們不把裸體一物放在卑污的觀念之下去想著，又最要他們虛心著如美術家對模型的熱心凝視一般的去對那裸體作品。非藝術的穢褻，是從不真實的余裕心上發生出來的，若是單單為陰部露出了，就指裸體制作為穢褻，那是他起初就用穢褻觀念對他的緣故啊！”?

1925年，倪貽德 《裸體藝術之真義》對裸體藝術大加推崇， “同別種新的學說新的思想一樣，裸體藝術的潮流也波及到我們的國土了。這是一種文藝復興的征象，再生時代的先驅；佛羅倫市的古香，萊茵河畔的春色，行將重現于我中華燦 [爛]的國土，我們應當怎樣的為光明的前途欣幸而跳躍！”?

1927年，署名 “泣董”者發表 《裸體畫與裸體美》，繼續推重裸體藝術?。1929年，出于 “國人近來對于裸體畫還沒有十分了解，視裸體畫與畫家所雇之人體模特兒為諱淫，為有傷風化，思有以解釋而辯正之”。?

整個20年代，輿論對裸體藝術的關注趨于強化。正所謂 “畫風日轉，裸體之作遂為時尚”。?“社會雖是反對，官廳雖是干涉，而裸體畫到如今卻是一樣的在被畫家制作，而且此風日盛一日。”?在1925—1928年前后，圖畫研究會出版了 《人體美》，登載模特兒圖畫， “可算得是中國研究裸體藝術成功的作品”?；上海愛美社出版 《裸體美之研究》， “搜羅東西各國關于此點之著作采集成書”?；上海四馬路現代書局出版了李寓一的 《裸體藝術談》?；此外還有倪貽德 《藝術漫談》，也涉及了裸體藝術?。

相比較而言，20年代反對裸體藝術的聲浪較為高漲。有人作詩認為裸體畫是造淫畫?，有呈請取締商店陳列裸體婦女畫幅?、禁止展覽裸體畫?，政府部門也通令取締各地方裸體畫之發售?、查禁裸體畫及模特兒?，還有專論否定裸體?等，不一而足。

三、三四十年代：形成階段

三四十年代，人們對裸體藝術的關注主要集中在裸體、裸體美、裸體畫、裸體藝術等幾個方面。

裸體方面，1934年 《攝影畫報》連載了彭兆良之文 《裸體辯護》，該文以裸體運動立意，倡導裸體。作者道： “反對裸體運動的理由，不外說裸體是肉感的，穢褻的，誨淫的，其實這都是習慣的問題，而不是裸體本身的問題。而且這種反裸體的習慣——穿衣的習慣非但全沒有意思，且有弱種羸體的危險。” “裸體運動就為要打倒這種可笑的假貞操，而給予人類再造健美的體格，所謂 ‘回返自然’，是一種絕好標語。”?具體說來，首先， “我們承認裸體是肉感的，但與其說是肉感，毋寧說是美感”。?“其次說道裸體穢褻，尤其是耳食之談。男女不為賣淫而裸，但為健身而裸，我不知 ‘上帝’所造的清白之身，究竟何段何處是為穢褻。”?“最后，我們以同一的理由駁斥裸體絕對非誨淫的。誨淫倒應是半裸體的事，至于全裸體便完全沒有這等危險了。” “照以上說來，裸體實無被反對的理由，而一般人所舉以為反對者，大都是人的問題，而不是裸體本身的問題，所謂因噎廢食者是也。”?1946年，作者再次重申上述看法?。

裸體美方面，1935年署名 “英梧”者撰文 《裸體美溯源》，從石器時代到古希臘， “裸體美漸漸列入藝術之項目中矣”。?同年， 《文藝畫報》上刊載了堀口大學所作、秦靜聞翻譯的 《裸體的美學》?。1947年，署名 “星星”者著文指出， “一個人自先天帶來的美為什么要用衣飾掩沒它，難道人的美就單美在一張臉上么？”?

裸體畫方面，1932年，署名 “邵白”者著文，對社會上不公開提倡裸體畫 “而在暗中造出無窮‘春宮圖’”，認為是 “‘藝術界’何等的不幸！”?1933年，倪貽德著文指出 “畫家對于肉感，已經導入于一種美的境地，作為一種美的感覺表現出來，其目的是表現我們活的生命力。所以看裸體畫的人，應重視此點。當我們看裸體畫的時候，不要當作一種影像的裸體，而應分解其面的美、線的美、質量的美等，鑒賞其調和狀態，這是鑒賞裸體畫的最好的方法。”1943年，署名 “硯齋”者針對家里掛了十年的裸體畫稱， “沒覺著目怎么淫，耳怎么亂，氣質還是我那種氣質，也并沒感覺怎么同什么污，合什么流？同時，我也并沒如何荒唐。”1946年，毛飛稱， “裸體畫是一件藝術品，是畫家心血的結晶，她是有肉，有血，有靈魂的，而春宮卻不然，它不過是淫猥的畫匠們由以迎合下層社會，藉以賺錢回去了”。此外，曾鳴還梳理了現代裸體美術的發展演變。

裸體藝術方面，1930年署名 “癡人”者指出，“裸體藝術居然能在這封建勢力下的中國發現，確乎使我們感到無上的快慰，抱著莫大的熱望。而尤其是法蘭西的光輝，意大利的古色，深深的映現著亞東的領域，漸漸的滲入了頹廢不振的中國。這又是文藝復興時代的象征，而絕對不是頹廢民族的呻吟。” “我們所要重視裸體藝術的崇高，是因為她能給我們美妙的陶醉”， “裸體藝術是人生藝術表現的至尊者”。1934年，倪貽德撰文指出， “裸體藝術多少含著色情的要素，是逃不了的事實。”只是， “畫家對于肉感，已經導入于一種美的境地，作為一種美的感覺表現出來，其目的是表現我們活的生命力。”同年，唐雋強調了裸體藝術的 “超道德性”，對國人 “還不能有一個正確的、適當的認識”進行了批評。1936年，畫家金人對社會上歧視、誤解裸體畫的現象進行了批判。1947年，有文章提出裸體藝術是代表民主政治的意識。1948年，劉獅 《新藝術與裸體》闡述了現代繪畫與裸體的關系，認為 “現代繪畫大半屬于裸體畫，亦非過言。這不僅是量的問題，就是從質的方面講亦屬如是。竟可說是除了裸體之外，亦不免呈示寂寞的姿態。出現于畫上的裸體好像是同樣的，但其實由于時代的不同而顯示著不斷的變化。”

整個三四十年代，盡管對裸體藝術抱持偏見的社會觀念仍廣泛存在，但直接否定裸體藝術的公開言論相對較少，這個時段可謂是裸體藝術的形成時期。

綜上可知，民國時期裸體步入藝術殿堂的發展歷程，大致可分為三個階段：前20年是初始時期，主要是介紹與引入；20年代是快速發展時期，引發的社會關注與爭議也較大；到了30年代，則進入形成期，裸體作為藝術逐步得到了其應有的地位。20世紀上半葉 《申報》上 “裸體畫”一詞的出現頻次，20世紀上半葉前20年24次，20年代107次，30年代115次，這也佐證了上述看法。由此我們進一步思考，則可發現新生事物的發展規律，在其初始時期往往阻力要小，等到逐步壯大時才是反對聲浪的高發期，經過了這一階段的洗禮后方能成功！

注釋：

① 劉海粟： 《二十年代圍繞著模特兒問題的一場斗爭》， 《南京藝術學院學報》 （美術與設計版）1978年第2期。

② 陳醉： 《中國裸體藝術發展歷程》， 《文藝研究》2006年第1期。

③ 沈家本等： 《欽定大清現行新律例》，清宣統元年法律館鉛印本，第403頁。

④ 《淫畫宜禁》， 《申報》1881年12月17日。

⑤ 顏世淸： 《約章成案匯覽》，清光緒三十一年上海點石齋石印本，乙篇卷四上 《章程》，第675頁。

⑥ 《意大利美術館裸體美人名畫》， 《小說時報》1910年第6期。

⑦ 《日本裸體美人寫影：照片》， 《小說時報》1910年第5期。

⑧ 《法國博物院中梅英畫伯裸體美人畫：照片》，《小說時報》1910年第5期。

⑨ 《意大利博物院裸體美人二畫》， 《小說時報》1911年第12期。

⑩ 《意大利博物院裸體美人一畫》， 《小說時報》1911年第12期。

? 《西洋裸體美人圖》， 《小說月報 （上海1910）》1911年第1期。

? 《祼體石美人》， 《申報》1911年6月18日。

? 《世界美術畫第一集·泰西裸體女犯攝影》， 《申報》1911年10月11日。

? 《禁書十九種》， 《申報》1912年1月19日。

? 周槃、天然： 《論裸體美人》， 《香艷雜志》1914年第2期。

? 子春： 《裸體畫》， 《白相朋友》1914年第4期。

? 《女伶人裸體奏技》， 《小鐸》1917年第83期。

? 悲秋： 《圖畫女子呈禁曼陀畫師不準再繪裸體文》， 《余興》1917年第28期。

? 雋： 《裸體畫與裸體照片》， 《美術 （上海）》1920年第1期。

? 王朝瑾： 《裸體藝術與道德問題》， 《學生文藝叢刊匯編》1920年第2期。

? 晉青： 《赤膊問題與裸體美》， 《民國日報·覺悟》1920年第13期。

? 唐雋： 《唐雋復寄凡的信：裸體畫是藝術品和非藝術品的討論》， 《美術 （上海）》1921年第4期。

? 唐雋： 《評兩個裸體畫評》， 《美術 （上海）》1921年第4期。

? 唐雋： 《裸體藝術與道德問題》， 《美術 （上海）》1921年第4期。

? 大白： 《題裸體女像》， 《民國日報·覺悟》1921年第20期。

? PM生： 《裸體美與裸體畫》， 《家庭 （上海1922）》1922年第6期。

? 倪貽德： 《裸體藝術之真義》 （上）， 《晨報副刊》1925年9月17日；倪貽德： 《裸體藝術之真義》（下）， 《晨報副刊》1925年9月19日。

? 泣董： 《裸體畫與裸體美》， 《藝術界周刊》1927年第4期。

?? 倪貽德： 《從馬奈的 “奧靈披亞”談到裸體畫問題》， 《美周》1929年8月22日。

? 馬鵑魂： 《美術小話》， 《申報》1923年11月16日。

? 《人體美》， 《申報》1925年3月15日。

? 《裸體美之研究》， 《申報》1925年5月9日。

? 《裸體藝術談》， 《申報》1928年1月8日。

? 《藝術漫談》， 《申報》1928年2月24日。

? 張守桐： 《裸體畫呀！造淫畫呀！》， 《美術 （上海）》1920年第3期。

? 《函請取締商店陳列裸體婦女畫幅 （十年五月）》，《無錫縣立通俗教育館匯刊》1922年9月，第55—56頁。

? 劉開渠： 《禁止展覽裸體畫》， 《晨報副刊》1924年8月4日。

? 《致江蘇教育廳請通函警務機關取締各地方裸體畫之發售函 （九月二日）》， 《江蘇省教育會年鑒》1926年第11期。

? 《通知奉令查禁裸體畫及模特兒》， 《上海縣公報》1926年第8期。

? 徐若璋： 《裸體辯論》， 《新文化》1927年第5期。

? 彭兆良： 《裸體辯護》 （一）， 《攝影畫報》1934年第23期。

? 彭兆良： 《裸體辯護》 （二）， 《攝影畫報》1934年第24期。

? 彭兆良： 《裸體辯護》 （三）， 《攝影畫報》1934年第25期。

? 彭兆良： 《裸體辯護》 （完）， 《攝影畫報》1934年第26期。

? 彭兆良： 《為裸體辯護》， 《海晶》1946年第28期。

? 英梧： 《裸體美溯源》， 《玲瓏》1935年第17期。

? 堀口大學著、秦靜聞譯： 《裸體的美學》， 《文藝畫報》1935年第4期。

? 星星： 《裸體美的藝術》， 《海天》1947年2月7日新1期。

? 邵白： 《關于裸體畫與春宮圖》， 《中華畫報》1932年第200期。

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（2017）12－0060－05

蘇全有，河南師范大學歷史文化學院教授，河南新鄉，453007。

（責任編輯 劉曉慧）