淺談顧城的語言功能觀

摘要：本文主要由三個部分構成，第一個部分探討顧城的語言功能觀的具體內(nèi)容，第二個部分探討這種語言功能觀在文本創(chuàng)作中的體現(xiàn)，它體現(xiàn)為一種以心靈的感受為主導的隨性、自然的創(chuàng)作理念。第三個部分探討顧城自身獨特的精神特質(zhì)對其語言功能觀的影響，他拒絕作為一個“人”的限制，試圖在人的生命體驗之外發(fā)現(xiàn)更為廣闊的生命、自然境界。

關鍵詞：顧城；語言功能觀；文學創(chuàng)作

一、顧城的語言功能觀的具體內(nèi)容

（一）語言之于真實的世界

就語言之于真實的世界即語言與存在之間的關系的問題來說，海德格爾提出“語言是存在的家”，海德格爾提出超越性的語言觀，認為語言即是語言本身，并與存在相連。但顧城對此的看法則不同，他認為語言是一種拙劣的工具，并不能讓我們觸碰到真實的世界，除了語言，人類還可以運用別的方式去把握世界?！罢Z言可以決定和改變文化人的世界，改變他們對自然和自身的看法，但并不能改變自然，一朵花和各個國家給它的名字毫無關系。人不可能把自己由于無可奈何而捏造出來的語言加到一切事物上，并糊涂地認為那就是事物本身。語言不過是人類捕捉自己的一張小網(wǎng)?！保櫝牵骸墩芩间洝?，15頁，重慶，重慶出版社，2015）

（二）語言的使命

語言的使命在這里指顧城使用語言所要表現(xiàn)的東西，即他的詩歌理想。

關于語言的產(chǎn)生以及語言之所以會和世界的真實相背離的原因，顧城作出如下的解釋：“當人類在洞壁上畫下第一個線條的時候，那時還沒有文字，人們想獲得內(nèi)心的情感，獲得一個自由，想畫下在天上飛的感覺，鳥的感覺，樹葉搖動的感覺，他們就畫了，不是為了展覽?？墒呛髞?，人們畫了第二個、第三個，就想畫得比第一個更好，這就迫使他遵循一個規(guī)律，線的規(guī)律，藝術的規(guī)律?！保櫝牵骸墩芩间洝罚?7頁，重慶，重慶出版社，2015）在這里顧城賦予了語言一個“使命”，這也是他在詩歌中一向追求的東西，即表現(xiàn)自然的氣息。顧城在這里指出了語言的另一個弊端，即無法完全地呈現(xiàn)“自然的氣息”，一個詩意的自然的世界。

總而言之，顧城認為，語言的功能是有限的，它對于構建文化或者人的心理世界或許有作用，但卻無法完全表現(xiàn)詩意的自然，以及真實的世界。而對于顧城來說，自然的芳香、飄渺又轉(zhuǎn)瞬即逝的的心靈感受又是那么重要，幾乎構成了他詩歌生命的全部?！拔矣X得詩之為詩，就在于這個自然的聲音和氣息成為了主要的部分。就是說是這自然的氣息、自然的風的吹動，使文字飄舞生長為詩?！保櫝牵骸墩芩间洝?，59頁，重慶，重慶出版社，2015）

（三）超越語言

“言意矛盾”一直是中西方文學家們所面臨的難題。人類的心理活動、外部世界太過復雜微妙，語言的局限似乎就在面對這樣復雜微妙的心理世界和外部世界時被放大了，因此如何超越語言是一個重要的問題，古今中外的許多文學家或者文藝理論家也提出了很多方案，例如俄國超現(xiàn)實主義者布勒冬所提出的“自動寫作”。顧城也面臨了同樣的難題。他認為語言無法帶領人們觸碰真實的世界，但是雖然語言是有限的，但顧城卻無法脫離語言。簡單來說，一首詩只可能以語言的方式呈現(xiàn)。語言的有限和必然兩種屬性結合在一起指向了一種“超越”，即借助有限的語言讓讀者看到無限的詩歌世界、自然世界。

但這是一件十分困難的事情，于是一種獨特的創(chuàng)作理念應運而生。

二、這種語言功能觀在文本創(chuàng)作中的體現(xiàn)——一種獨特的創(chuàng)作理念

《哲思錄》中有這樣兩段關于顧城的創(chuàng)作理念的話：“給有磁力的字以自由，讓它們自行組合。”“有時字，像被水推動的石子。”（顧城，《哲思錄》，52頁，重慶，重慶出版社）這種創(chuàng)作理念十分奇怪，仿佛是一種文字的游戲。如果把文字比作石子的話，那么推動石子的水是什么呢？《哲思錄》中的另一段話間接地告訴了我們答案：“《圣經(jīng)》上說：上帝不在任何地方安歇。佛教說：無所駐處是真心?！业脑娪幸欢喟雰菏菑膲衾镏苯映聛淼?。還有一部分是一個精神到來，一個夢想到來，這時候我高興把它落到紙上而出來的?！保櫝?，《哲思錄》，35頁，重慶，重慶出版社）可見，推動文字的，是一種“真心”，一種“精神”，是心靈最真實最細膩最飄忽的感受?？偠灾陬櫝堑奈谋緞?chuàng)作觀點中，語言變成了一個次要的東西，一個被“靈悟”所操縱的東西。

這種獨特的創(chuàng)作理念事實上是顧城精神特質(zhì)的一種體現(xiàn)，而這種精神特質(zhì)同時也影響了其語言功能觀的形成。

三、顧城的精神特質(zhì)對其語言功能觀的影響

《哲思錄》中的一些敘述或許可以為我們找到答案：“他是如此地忠于自己的心和感知，以至于逃離了人世?！保櫝牵墩芩间洝?，4頁，重慶，重慶出版社）“人對于我來說是一個名稱，也是一種概念?！保櫝牵墩芩间洝?，18頁，重慶，重慶出版社）由此我們可以得知，顧城對他是人的這個事實是抵制的，人，人的思想和語言對于他來說是一種限制，限制了他的心靈感受到更為廣闊的生靈世界?！墩芩间洝分械牧硪欢卧捒梢宰C實：“每個人來到這個世界上之前，都作為云、飛鳥、河水，千百次地生活過；都作為陽光生活過。當你有了眼睛，看世界，聞到春天的氣息，聽，聲音一閃，你就想起了以前的生命?！保櫝牵墩芩间洝?，19頁，重慶，重慶出版社）在顧城看來，人的生命可以有更廣闊的體驗，化作自然中的一部分。這種觀點似乎與“莊周夢蝶”的故事有很強的相似性?！安恢苤畨魹楹c，胡蝶之夢為周與？”所謂“萬物與我為一”，人可以超越他的肉體的限制，在精神領域與萬物欣合和暢，而這種體悟并非以自然為“對象”，而是你的靈魂，完完全全和自然融為一體。

四、總結

綜上所述，本文首先以顧城對于語言功能的看法作為切入點，站在顧城詩歌理想的角度來看，語言實在是太有限了，它或許能夠構筑人的心理世界，卻并不代表世界的真相；它或許能夠構建人類的文化，卻并不能表現(xiàn)人類始祖最初的受原始自然氣息觸動的感動。接著進一步探討了這種語言功能觀在顧城創(chuàng)作中的體現(xiàn)，它體現(xiàn)為一種“靈悟創(chuàng)造語言”的創(chuàng)作理念。最后又回到了顧城的精神世界，發(fā)掘了這種語言功能觀背后顧城自身精神特質(zhì)的影響。是一種抵觸自我作為人的身份的意識的產(chǎn)物。

參考文獻：

[1]《顧城全集》顧城

[2]《哲思錄》顧城

[3]《莊子今注今譯》陳鼓應

[4]《莊子哲學》王博

[5]《中國思想史》韋政通

[6]《“我不愿與人重逢”——論顧城的詩人形象》孔丹丹

[7]《顧城：一種唯靈的浪漫主義》畢光明、樊洛平

作者簡介：吉芮（1999-）女，重慶市江津區(qū)人，民族：漢，學歷：在讀本科生，研究方向：漢語國際教育，單位：重慶師范大學文學院漢語國際教育16。endprint