淺談中西方史書中的戰爭榮譽

歐燕飛??

摘要：縱觀古今中外，戰爭作為一種統治階級維護利益的斗爭手段，最重要的并非是戰爭勝利帶來的快感，而是執著地追求戰爭中能否獲得榮譽，無論是西方民主的雅典，還是中國儒雅的君子。修希底德的《伯羅奔尼撒戰爭史》和中國的《左傳》中描寫戰爭的場景能體現出中外古人對于戰爭榮譽的追求遠勝于戰爭勝利帶來的愉悅。

關鍵詞：戰爭；戰爭榮譽；戰爭場景

一直以來，對于古代史的看法，無論是中國古代史還是西方古代史，筆者都抱有一種尚武的看法。即古代史就是一部戰爭史，戰爭貫穿著古代歷史的脈絡。對于中西古代重要史書中，都大量描寫了戰爭的場景，無一不透視出對戰爭榮譽的無上追求。這里，筆者以修希底德的《伯羅奔尼撒戰爭史》和中國的《左傳》中描寫戰爭的場景作比較，來淺談古代史書中對于戰爭榮譽的一點粗淺看法。

戰爭，其定義是政治集團之間、民族（部落）之間、國家（聯盟）之間使用暴力手段對秩序的破壞與維護、崩潰與重建的一種斗爭形式。“用以解決階級和階級、民族和民族、國家和國家、政治集團和政治集團之間，在一定發展階段上的矛盾的一種最高斗爭形式”。一般而言，縱觀古代人對于戰爭中能否獲得榮譽有著極為執著的追求，無論是西方民主的雅典，還是中國儒雅的君子。在古希臘，一個母親將盾牌交給即將出征的兒子時說：“不是拿著，就是躺在上面回來。”一位在戰場上死去兒子的母親在其墓碑前，留下了眼淚，但卻不是悲傷的淚水，而是自豪的淚水，因為她兒子是在戰場上死去的。而在中國，《左傳》中，僖公二十八年榮季說：“如果有利于國家，就是死，也要去做，何況是舍棄瓊玉呢？”戰爭意味著血腥的殺戮，但是作為各自國家的子民來說，戰爭的目的是保衛國君、保衛國家，戰爭的意義就是獲得戰爭榮譽。

《左傳》是記載春秋時期社會狀況的重要歷史著作，該書記載大量戰爭內容。中國古代受儒家思想影響，國人溫文儒雅的形象在《左傳》所描述的戰爭場景中，特具時代的烙印。在《左傳》中描述的軍人在戰爭中都保留著較為明顯的戰爭禮儀思想。對戰場上的血腥殺戮有著各自的一套“禮儀”。恒公五年的戰爭中，鄭祝聃射中周恒王的肩膀，并想趁機俘獲他，但是鄭莊公卻反對說：“君子不應該逼人太甚，更何況是欺凌天子。”夜里鄭莊公派人慰問周恒王，沒有虧待被俘虜的君王，事事表現出君臣之禮。“軍帥見敵國君主，執縶為當時之禮。襄二十五傳述鄭子展見陳侯，亦執縶、再拜稽首、進酒，可見當時通禮如此。”當時的戰爭體現出一種“戰爭禮儀”，對待被俘之人，若其為國君，不得對其行之欺凌，要以君臣之禮待之。《左傳》中諸如此類場景，比比皆是。在伯羅奔尼撒戰爭中，最終斯巴達人擊敗雅典人，摧毀盛極一時的雅典。遠征西西里“是希臘歷史上最大的軍事行動——對于勝利者來說，是最大的光榮，對于失敗者來說，是最大的災難。雅典人被徹底打敗，全軍覆沒，他們遭到了巨大的痛苦，他們被毀滅了。”城邦公民男性一般被殺害，婦女兒童被賣為奴隸。“色雷斯人沖入米卡列蘇斯城內，洗劫居民房屋和神廟，屠殺居民，無論是年輕的還是年長者都未能幸免。他們逢人便殺，一個都不放過，兒童和婦女也一樣，甚至連那些役畜和所有活著的動物，也統統殺掉。”“把托倫涅人的妻子和兒女變為奴隸”。戰爭結果的失敗，降臨到城鎮居民頭上的災難是如此可怕。因此，為了城邦不被破壞，為了個人不被殺害或淪為奴隸，戰爭雙方都力求獲得戰爭的勝利，維護城邦利益與個人利益，從而由利益轉化為精神動力——戰爭榮譽。戰爭勝利，帶來的是整個城邦精神上的滿足和經濟上的需求。區別于中國的“戰爭禮儀”，西方的戰爭所要達到的就是獲得戰爭的勝利，獲得戰爭的榮譽以致達到城邦的認可。

春秋時代的戰爭并非沒有殺戮，只是在《左傳》中描寫的戰爭場景更為傾向于表現戰士們的“戰爭禮儀”，《左傳》中所突顯的戰場上的軍人形象其實質就是“君子”形象。在戰場上行君子之舉，是數千年來呈現的一種耳熟能詳的“君子不爭”的現象。君子彬彬有禮、不趁人之危、以禮待敵等戰場表現，實際上就是當時春秋的一種戰爭文化觀念——戰爭禮儀。如果說修昔底德筆下的戰爭沒有“禮儀”只有勝利，公民把獲得戰爭的榮譽當作是實現公民價值的途徑，戰爭榮譽就作為公民的一種精神動力，只要獲得戰爭勝利，不管過程如何都沒有關系了。這在中西方史書描述方面有著區別。說到這里，好像就是說明了中國古代戰爭就是一個溫文爾雅的君子在耍太極般，而西方戰爭卻像是一個狩獵者獵犬之舉。但我要表明的是——不管是《左傳》還是《伯羅奔尼撒戰爭史》中描述的戰爭場景是溫和還是血腥，戰爭都是殘酷的，都是以消滅對方的有生力量為行動的目的。戰爭本質都是不變的。《伯羅奔尼撒戰爭史》的戰爭是公民追求戰爭榮譽來實現其價值存在，保衛城邦，西方的戰爭榮譽可以很容易理解。在《左傳》中的戰爭，所體現的是國人以禮待戰、保衛疆土的品質。終究其戰爭本質來說，《左傳》的戰爭更為傾向于用“禮”來征服，以中國傳統之綱常倫理來對待戰爭，通過有形的殺戮去征服無形的禮教。在《左傳》中的軍人就是追求這種“戰爭禮儀”，追求這種有禮有義的榮譽。無論如何，中西方史書描述的戰爭場景，都透視出戰爭中戰士所追求戰爭榮譽。

雅典公民為了戰爭榮譽不顧一切地沖向戰場，沖向榮譽的彼岸，他們為了榮譽慷慨而戰。春秋時代各國戰士，在戰場中彬彬有禮、以禮待敵，無處不體現謙謙君子之舉。由此看來春秋時代比西方雅典的軍人要有禮貌得多，不管作者出于時局或者統治者的兼顧，對于戰爭的描寫是否有所欠缺。實際上中西方史書對于戰爭過程中的精神實質都是一樣的。戰爭榮譽和戰爭禮儀本質上并沒區別，都是以有形的戰爭去實現無形的精神價值而已。