論穆勒的功利主義幸福觀

孫晨華

【摘要】無(wú)論是在中方還是西方思想史中，很多倫理學(xué)家都對(duì)幸福這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了深入地探討。穆勒是功利主義的主要代表人物，他提出“最大多數(shù)人的最大幸福”，對(duì)幸福的含義、內(nèi)容及幸福與美德的關(guān)系進(jìn)行探討，本文探討了穆勒闡述的這幾個(gè)部分。

【關(guān)鍵詞】幸福 美德 個(gè)人幸福 公共幸福

在倫理學(xué)中，幸福是一個(gè)很重要的范疇，在中西方倫理思想史中，有很多的倫理學(xué)家對(duì)幸福概念進(jìn)行了探討。什么是幸福，怎樣實(shí)現(xiàn)幸福，個(gè)人幸福與社會(huì)公共幸福的關(guān)系是什么，以及道德與幸福的關(guān)系是什么？對(duì)于這些問(wèn)題穆勒在他的《功用主義》一書(shū)中都進(jìn)行了精彩的論述，本文主要從三個(gè)方面來(lái)評(píng)述穆勒的幸福觀的主要內(nèi)容和思想：幸福的界定、幸福的內(nèi)容以及公共幸福與個(gè)人幸福的關(guān)系。

一、對(duì)幸福的界定

穆勒在《功利主義》一書(shū)中開(kāi)篇即指出倫理學(xué)的基本問(wèn)題是“是非標(biāo)準(zhǔn)”問(wèn)題，穆勒支持功利主義一派用功用評(píng)判是與非。對(duì)于什么是功用，穆勒說(shuō)：“功利主義將一切與快樂(lè)相連……從壁鳩魯?shù)竭吳撸课怀珜?dǎo)功利主義的思想家都認(rèn)為功利并非用來(lái)區(qū)別快樂(lè)的某種東西，而就是快樂(lè)本身，同樣是為了避免痛苦。”穆勒說(shuō)功利內(nèi)在包含快樂(lè)。他又以快樂(lè)來(lái)定義幸福。他說(shuō)：“幸福，意味著預(yù)期中的快樂(lè)，意味著痛苦的遠(yuǎn)離。不幸福，則代表了痛苦，代表了快樂(lè)的缺失。”這引起了許多倫理學(xué)家的批判和憎恨，許多人認(rèn)為穆勒的這種幸福說(shuō)只配給豬作主義。

穆勒為自己的思想進(jìn)行辯護(hù)，提出快樂(lè)不但有量的差別，而且有質(zhì)的差別。

對(duì)于兩種快樂(lè)哪種更優(yōu)越的問(wèn)題，穆勒從人的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)說(shuō)：“面對(duì)兩種快樂(lè)，倘若所有或幾乎所有體驗(yàn)過(guò)這兩種快樂(lè)的人在不考慮優(yōu)先選擇所可能引起的道德義務(wù)和道德情感的情況下都毫不猶豫地選擇了同一種快樂(lè)，那么這種快樂(lè)就是一種更讓人渴望的快樂(lè)。”這種快樂(lè)是質(zhì)上更高級(jí)、更值得追求的快樂(lè)，因?yàn)檫@種快樂(lè)展現(xiàn)的是人的更高官能的需要。越是具有較高官能的人，對(duì)快樂(lè)在質(zhì)上的要求就會(huì)越高。因?yàn)檫@種人自尊心更強(qiáng)。正是因?yàn)檫@種強(qiáng)烈的自尊心，使得他寧愿忍受更多的痛苦甚至是犧牲個(gè)人的幸福，都不愿意屈從低級(jí)的快樂(lè)。穆勒說(shuō)：“寧可做一個(gè)不滿足的人，也不做一頭滿足的豬。寧愿成為不滿足的蘇格拉底，也不愿成為一個(gè)滿足的白癡。”人的快樂(lè)在質(zhì)上是比豬或者白癡更高級(jí)的快樂(lè)，因?yàn)槿司哂凶非蟾吖倌芸鞓?lè)的能力。無(wú)論豬還是白癡，他們滿足的只是低級(jí)的快樂(lè)。

穆勒用快樂(lè)來(lái)定義幸福，和以前的功利主義所說(shuō)的單純的快樂(lè)主義是不同的。穆勒認(rèn)為快樂(lè)不是終極目標(biāo)，幸福是道德的最終標(biāo)準(zhǔn)。快樂(lè)因著是幸福的組成部分才有價(jià)值而且并不是所有的快樂(lè)都是幸福的，穆勒更加強(qiáng)調(diào)高級(jí)精神的快樂(lè)，他認(rèn)為精神快樂(lè)要高于肉體快樂(lè)。但他又說(shuō)這種觀點(diǎn)是片面的。高級(jí)快樂(lè)是發(fā)展需要的價(jià)值高于生存需要的價(jià)值，而低級(jí)快樂(lè)是生存的價(jià)值高于發(fā)展的價(jià)值。但是對(duì)于還在為生存問(wèn)題奔波的人來(lái)說(shuō)，低級(jí)快樂(lè)的價(jià)值就要比高級(jí)快樂(lè)更高。他只看到“寧可做不滿足的人，也不做滿足的豬”，但是他沒(méi)有看到“做死了的人，不如做活著的豬。”實(shí)際上，人需要的滿足是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，一般而言，只有當(dāng)較低層次的需求得到一定程度的滿足的時(shí)候，才會(huì)追求更高級(jí)的需求和快樂(lè)。

二、美德與幸福的關(guān)系

美德與幸福的關(guān)系，是倫理學(xué)家一直都非常關(guān)注的問(wèn)題。有的倫理學(xué)家認(rèn)為美德與幸福應(yīng)該分離，美德正是人們追求幸福的約束。而有的倫理學(xué)家則主張美德能帶給人利益，能夠使人幸福。穆勒屬于后者。穆勒說(shuō)：“幸福不是一個(gè)抽象的概念，而是一個(gè)具體的整體。”幸福的成分像金錢(qián)、權(quán)利、名譽(yù)、健康、美德等都是構(gòu)成幸福的元素。在這些元素中，穆勒更看重美德。他認(rèn)為美德本身就是一種善。如果擁有美德那就是快樂(lè)的，如果失去美德那就是痛苦的。穆勒從如果個(gè)人沒(méi)有道德會(huì)產(chǎn)生的后果出發(fā)開(kāi)始論證人應(yīng)該培養(yǎng)和追求美德。如果一個(gè)人違反道德必然受到法律或者道德的制裁。無(wú)論是法律的制裁還是道德的制裁，都會(huì)讓人感到痛苦，從而影響個(gè)人的利益和幸福，因此為了個(gè)人的幸福必須追求美德。其次，美德會(huì)為他人帶來(lái)幸福，是促進(jìn)普遍幸福的最重要的要素。

穆勒把美德看成是實(shí)現(xiàn)幸福的最重要的、最可靠的要素。穆勒的這一觀點(diǎn)具有一定的合理之處，這表明他看到了美德與幸福之間的聯(lián)系。個(gè)人要想實(shí)現(xiàn)幸福美德是必備的，因?yàn)槊赖履転閭€(gè)人的追求營(yíng)造優(yōu)良的環(huán)境，可以使人贏得他人和社會(huì)的尊重，可以使人感到自我滿足，而這一切正是人的幸福的重要內(nèi)容。但是，穆勒在這里近乎把美德等同于幸福，只看到德福一致的情況。在現(xiàn)實(shí)世界中，有德不福，而無(wú)德之人卻過(guò)著高人一等的生活的現(xiàn)象還很多，這能說(shuō)美德就是幸福嗎？只能說(shuō)美德是獲得幸福的必要條件。再者，他過(guò)分強(qiáng)調(diào)了道德的有用性，毀壞了道德的崇高性。是道德從其更高本質(zhì)上還是一種崇高的內(nèi)心法則，而不僅僅是工具價(jià)值。何況，穆勒在道德評(píng)判問(wèn)題上趨向后果論，即只考察行為本身帶來(lái)的后果，而忽略行為者的動(dòng)機(jī)。

三、公共幸福與個(gè)人幸福的關(guān)系

穆勒把幸福作為道德的標(biāo)準(zhǔn)，但是“不是指行為者自身的幸福，而是與行為者有關(guān)的所有人的幸福”。同時(shí)穆勒還強(qiáng)調(diào)當(dāng)個(gè)人幸福與公共幸福發(fā)生矛盾時(shí)應(yīng)以公共幸福為重，必要時(shí)要不惜犧牲個(gè)人幸福。人為什么要促進(jìn)公共幸福呢？穆勒認(rèn)為這是人類(lèi)發(fā)展的內(nèi)在要求，他說(shuō)：“人類(lèi)發(fā)展的內(nèi)在要求絕不是讓人成為自私自利之徒……，而是在于某種更高的追求，即充分體現(xiàn)人何以為人的實(shí)質(zhì)”。在穆勒看來(lái)，人之為人的實(shí)質(zhì)是“誠(chéng)摯的私人感情和對(duì)公共利益的切實(shí)關(guān)心”。

穆勒認(rèn)為個(gè)體是一種社會(huì)存在，而且“使個(gè)人感覺(jué)到自己的情感和目標(biāo)與同類(lèi)取得協(xié)調(diào)乃是一種自然需求。”可見(jiàn)，穆勒認(rèn)識(shí)到人的個(gè)體性與社會(huì)性的統(tǒng)一。而且他立足于人類(lèi)發(fā)展的角度，提倡人們應(yīng)該關(guān)注他人和社會(huì)的普遍幸福。那么，人為什么能促進(jìn)公共幸福呢？他說(shuō)這是由于人的社會(huì)情感。人的社會(huì)情感是人的一種渴望與同類(lèi)和諧統(tǒng)一的情感，這種社會(huì)情感使人將自己的情感、幸福與他人的情感、幸福密切聯(lián)系起來(lái)。這是構(gòu)成功利道德原則——促進(jìn)最大多數(shù)人的最大幸福原則的力量源泉。他說(shuō)，“除了那些心靈一片空白之人，幾乎沒(méi)有人會(huì)在他們的人生規(guī)劃中除自身利益需要之外就對(duì)其他人的存在熟視無(wú)睹。”穆勒的最大多數(shù)人的最大幸福的原則，強(qiáng)調(diào)人的個(gè)體性與社會(huì)性的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)個(gè)人幸福與公共幸福的統(tǒng)一，而且還主張個(gè)人犧牲的合理性和必要性，這些思想都是很深刻的。馮俊科在他的《西方幸福論》中對(duì)此做了無(wú)疑是最高的評(píng)價(jià)，他說(shuō)：“穆勒的幸福論似乎具有了馬克思主義幸福論的萌芽。”

但是，穆勒的幸福觀從本質(zhì)上看仍然是個(gè)人主義的幸福觀。首先，從理論上來(lái)說(shuō)，他的最大多數(shù)人的最大幸福原則是建立在利益合成說(shuō)和人的趨樂(lè)避苦的人性論的基礎(chǔ)上的。他認(rèn)為，公共利益是由個(gè)人利益簡(jiǎn)單相加合成的。只有個(gè)人利益是最真實(shí)的。他說(shuō)：“大多數(shù)的行為不是要利益世界，不過(guò)是要利益?zhèn)€人。”他認(rèn)為公共幸福是個(gè)人幸福的加總，他說(shuō)：“當(dāng)更多的個(gè)人利益和幸福得到了滿足，那么自然而然地就促進(jìn)了社會(huì)整體的利益和幸福。”實(shí)際上，在穆勒那里，個(gè)人幸福才是人生的最終目的，他人幸福和公共幸福只是其手段。這實(shí)際上是一種個(gè)人主義的幸福觀，反映了資產(chǎn)階級(jí)利己主義的本性。馬克思主義幸福觀則強(qiáng)調(diào)集體主義，始終強(qiáng)調(diào)集體幸福高于個(gè)人幸福，個(gè)人幸福必須服從集體幸福，因?yàn)椤皞€(gè)人只有在集體中才能獲得全面發(fā)展其才能的手段”。但是這種集體，并不否定和排斥個(gè)人利益，而是把個(gè)人利益與集體利益結(jié)合起來(lái)，個(gè)人利益只有符合或者不偏離集體利益才是正當(dāng)?shù)摹⑿枰S護(hù)的，集體利益也必須是真正代表個(gè)人利益的才是真實(shí)的、富有生命力的。

綜上所述，我們應(yīng)該辯證的看待穆勒的功利主義幸福觀，他的幸福觀在整個(gè)倫理思想史上發(fā)揮了巨大的作用。但是，由于穆勒本身的階級(jí)局限性和他所處的時(shí)代特征和社會(huì)背景，當(dāng)時(shí)的英國(guó)資本主義生產(chǎn)力已經(jīng)處在相當(dāng)發(fā)達(dá)時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾日益突出，資產(chǎn)階級(jí)為了緩和階級(jí)矛盾，穩(wěn)固其社會(huì)地位，這種最大多數(shù)人的最大幸福原則，只是資產(chǎn)階級(jí)的虛偽面具。因此，我們應(yīng)當(dāng)客觀全面地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)穆勒的功利主義的幸福觀，在棄其不合理成分的同時(shí)吸收、借鑒其閃亮部分，為我國(guó)現(xiàn)階段的公民道德建設(shè)服務(wù)。endprint