哲匠，藝術之美的播種者

哲匠——當我想用一個詞或一個文字符號來指代我們時代真正的文人，以此來標注他們謙遜素雅卻又矢志不渝的生命品質的時候，在我腦中反復回蕩的就是這兩個字。

在柏拉圖的理念世界中，相當程度上忽略了技藝勞作是作為理想人格完善發展的一個重要組成部分。這種忽視造成了知識世界中缺乏技藝的刻度，致使精神與身軀的對立，也造成了現實社會中哲與匠的分離。

這是由技術來深入于技術后面的精神、進而把握到此精神具有者的具體人格，這一人格的把握，就是孔子自己的人格向音樂中的沉浸與融合。這不僅可以看作一個偉大藝者的學習過程，而且可以看作東方哲人對藝行本質的崇敬與頌揚。因此，在東方人的世界中，匠者的勞作運其心、勞其神，表達其意念，贊天地，育眾生。哲匠正是用自己的勞作來體現人格的力量、進而化人的這樣一類教育工作者。

既然是以勞作來體現人格、來化人，那么這種勞作者的生活態度必要有迷人之處。雖然生活時有動蕩，他們在日常中也如凡人般奔忙，但他們的內心始終保有追求，注重個人的品質與修養，并通過心手的表意在勞作上生發出諸多趣味和靈氣。就像我們看到的宋瓷精品，那些圓盞雖有微微變形，卻從中看到手的隨性與心的自由，那才是時代精神的真實體現，才是歷史上幾經淪失卻至今感動我們的宋意寫照。

所以，所謂哲匠，首先是葆有適度的隨性與低調的追求者。

在教育的發展史上，最引人注意的現象是，一些學校在某個時期充滿創造的活力。這種活力如何保持而成為不斷再生的力量，卻不為因循墨守而囿，是今天變革時代所有名校面臨的共同問題。如何把握好學術脈絡的內涵堅守和廣納博采的多方擴展之間、技藝的培養和技道相生的糾結之間、通行的專業標準與特有的學術深度之間、匠的精微與哲的廣大之間紛繁糾葛的關系，是要靠一個個身體力行者來背負和發揚這種不斷突破、不斷創生的活力，是要靠一個個青年習藝之途上活生生的師者來做出榜樣、以身引領的。

他們或者循循善誘，激勵青年的成長，或者以身作則，永葆創造者的涵養與活力。這種哲匠往往是用靜默的藝行和堅守來召喚某類藝術品質、點亮某類精神方向的守夜者。他們是大學校園里最勤奮的那盞燈。

在英國著名教育家懷特海的《教育的目的》中有這樣一段犀利的話語：“在古代的學園中，哲學家們渴望傳授智慧，而在今天的大學里，我們卑微的目的卻是教授各種科目。”

我并不堅持贊成這樣的批評觀點，但我明確地感受到一所特色型、研究型的人文學校，應該始終氤氳著一種技藝品味的深層關懷，一種懷素抱樸的品性情懷。正是這種獨特的品性情懷，讓藝術的傳授能夠超越知識科目與風格類型的途徑，不斷地答疑解惑，不斷地去蔽求真，把授課定義為授業，自覺地拔高到人文跬積的高度來看待藝術的訓練，拔高到人格塑造的高度來看待藝術的教習。

就日常而言，哲匠是適度的隨性與低調的追求者；就授業而言，哲匠是點亮某類精神方向的守夜者；就責任而言，哲匠是名校使命的播種者。追求者，勤奮不怠；守夜者，孜孜不倦；播種者，矢志不渝。