梵音流韻

王延丹

佛教產生后，經中亞一帶沿絲綢之路傳入我國。到了北魏時期，在鮮卑拓跋氏建立的北魏政權的大力倡導下，其統治區域內佛教十分興盛。由于地理位置特殊，固原在北魏時期是絲綢之路的一個重鎮，佛教廣為傳播。這一時期，固原地區大量雕刻佛造像，開鑿石窟寺，形成了區域性的佛教文化。據統計，固原境內現存的北魏石佛造像遺址有十多處，其中以彭陽新集石佛造像窖藏和紅河的石佛造像窖藏最具代表性。本文選取幾件精美的北魏石佛造像介紹給讀者。

石造像碑（圖一）

1981年寧夏固原彭陽縣新集鄉出土。紫紅色石英巖雕成，高48厘米，寬20.7厘米，厚3.7厘米。頂部為弧形，碑陽面分上下兩層雕刻，上層為一拱形龕，頂部略殘，龕內雕刻著廣為流傳的佛教說法故事，說法者為釋迦、多寶二佛，兩佛相對，修眉細目，面相方圓，頭束肉髻，身著褒衣博帶式袈裟，內著僧祗支，結跏趺坐于長榻上，衣紋下垂至地。右佛釋迦右手施無畏印，左手屈肘伸于胸前。左佛多寶右手施無畏印，右側衣襟甩向左肘沿體側下垂。榻后雕刻有四個聽法的弟子比丘，兩兩相對，皆為半身像。下層為長方形龕，內刻大至菩薩，背有蓮瓣形火焰紋背屏，頭光為蓮瓣形圓形頭光。菩薩頭戴方形花冠，束髻，額頭有三個圓形發飾，面相方圓，修眉細目，略帶微笑，神態安祥，灑脫自然；頸部戴桃形項飾，窄肩平胸，著雙領下垂式通肩大衣，內著僧祗支，胸前束帶打結，下垂至小腿部，下著羊腸大裙，跣足立于低圓臺上；右手施無畏印，左手持物。菩薩兩邊雕有供養弟子，由下至上，下層為兩菩薩立像，束兩髻，身著雙領下垂式通肩大衣，右側衣襟甩向左肘沿體側下垂，在腹前形成u形衣紋，跣足而立；中上層各為供養弟子比丘，皆為半身像，面朝外側。造像碑左側至背面陰刻“使持節假鎮西將軍鎮軍將軍西征都督涇川大中安戎縣開國子金神慶敬造石像二區，建明二年二月十七日”銘文，揭示了造像的時間是北魏晚期。

此造像碑采用浮雕技術整體雕刻而成，人物面相方圓，造型逼真，衣紋深刻，線條隆起，背光呈蓮瓣狀，具有明顯的時代特征，而且紀年明確，也為同一時期的器物斷代提供了依據。

佛、飛天石造像（圖二）

1981年在固原彭陽縣新集鄉出土。紅沙巖質，殘高36.5厘米，寬42厘米，厚14厘米。造像自主尊頂部背光殘缺，從殘存現狀看，應為背屏式一佛二菩薩造像。主尊束高肉髻，有圓形頭光三層，清癯秀麗，秀骨清風，頸部細長，頭部前傾，戴桃形項飾，著雙領下垂式通肩大衣，內著僧祗支，右手施無畏印，左手殘缺。主尊兩側，從下到上分兩層。下層為二菩薩，束高肉髻，面相清瘦，有雙層桃形背光，兩菩薩均身軀扭轉，面向主尊。右菩薩頸部以下殘，右側雕有上下兩個束高髻的坐佛；左菩薩著雙領下垂式通肩大衣，內著僧祗支，下著長裙，裙帶在胸前交叉穿環下垂至膝際，然后上揚穿肘飄下。上層為兩飛天，飛天頭戴花冠，面帶笑容，朝向外側，著束腰短襦，帔巾繞臂飄揚，身旁流云翻滾，似在空中飛揚。飛天一手托經篋，經篋朝向主尊。整件浮雕手法簡練，而富于曲線變化，沒有過分突兀犀利的線條和棱角，人物愉悅的神情飽含著純凈和虔誠。造像中飛天的應用，體現了西方的極樂世界。一佛二菩薩三尊立像，具有鮮明的時代特征和地方色彩。

供養菩薩石造像（圖三）

1981年寧夏固原彭陽縣新集鄉出土。由一塊紅沙巖線刻而成，通高38厘米，寬18厘米。整體呈舟形，菩薩頭戴花蔓冠，冠兩邊的寶繒向兩邊呈波浪形下飄。觀音面相長方，頸配圓形項飾；身著通肩大衣，內著僧祗支，衣褶較密，寬大的帔帛繞肩在腹前交叉繞于臂上，沿體側自然下垂；兩臂較粗，雙手對立，托物上舉至胸前；下著長裙，雙腳呈八字，跣足站立于實心臺座，外有背光。

從雕刻技法來看，彭陽縣新集鄉出土的這批北魏石佛造像具有明顯的時代特點，長頸溜肩，特別是在衣紋的處理上，多采用我國傳統的陰線刻，而很少運用階梯形的衣紋。這種衣紋雕刻處理的方法，與須彌山石窟北魏時期的佛教造像以及陜西延安地區北朝時期的佛教造像都有著相似之處。

一佛二菩薩白石造像（圖四）

1985年寧夏彭陽縣紅河鄉出土，現藏于彭陽縣文管所。白色滑石雕刻而成，高18厘米，寬11厘米，厚4厘米。此造像為背屏式一佛二菩薩造像，舟形背光，右角殘。主尊高15.8厘米，頭梳束發式高肉髻，肉髻已殘，兩耳貼面，鼻高且直，兩唇輕合，下頜敦厚，面相飽滿圓潤，表情沉靜恬然，背后以兩圈聯珠紋問飾寬帶構成圓形背光；身著雙領下垂式袈裟，左側衣襟甩向右肘，在胸前呈u形衣紋；右手已殘，屈肘于胸側施無畏印，左手施觸地印，結跏趺坐于方形臺座上，裙裾覆搭座前，裙褶繁縟重疊三層。兩菩薩分別站立于兩側，面相與主佛相似，有桃形頭光，著雙領下垂式通肩大衣，下著羊腸大裙，帔帛繞左右臂向外飛揚，衣紋清晰；雙手合十，跣足而立。此造像塔的特征也是衣紋褶皺疊加，清晰可見。

菩薩白石造像（圖五）

1985年寧夏彭陽縣紅河鄉出土，現藏于彭陽縣文管所。白色滑石雕刻而成，高29厘米，寬18厘米，厚17厘米，整體呈舟形。菩薩高12厘米，有蓮瓣形背光和圓形頭光，頭光內刻蓮瓣。菩薩頭梳束發式高肉髻，面相豐腴飽滿，兩眼微合，鼻高且直，嘴唇輕合，唇角上翹呈微笑狀；身著雙領下垂式通肩大衣，下著長裙，裙裾覆搭座前，裙褶繁縟重疊四層；雙手置于腹前，施禪定印，結跏趺坐于方形高座上。整個畫面布局合理，疏密有致，以刀代筆，線條流暢，刀法呈直線轉折狀。

彭陽縣紅河鄉出土的這批石佛造像多有背光，下方為方形座，從形制和衣紋特征來看，亦當為北魏后期之作。而且這些作品有精有粗，可能既有專門工匠所為，也有一般佛教信徒或初習者所作。

一佛二弟子造像塔座（圖六）

1996年寧夏隆德縣神林鄉出土。紅沙巖石質，整體呈梯形，四面環刻，高29.2厘米，上部長寬均為17.5厘米，下部長寬均為20.5厘米。原塔應該是多層疊加，此為其中一層。四龕均為一佛二弟子造像，主佛均結跏趺而坐，兩弟子分別站立于左右兩側。其中相對兩龕呈拱形，拱上飾有蓮瓣形花紋。主尊頭梳束發式高肉髻，面相清癯秀麗，秀骨清風，頸部細長，著雙領下垂式通肩大衣，內著僧祗支。一側主佛衣襟沿體自然下垂，遮蓋雙手。右側弟子頭部已殘。一側主佛右側衣襟甩向左臂繞肘外飄，右手屈肘于胸側施無畏印，左手施觸地印；兩弟子分別站立于左右兩側，面相已經模糊，外著雙領下垂式通肩大衣，內著僧祗支，跣足站立于實心臺座。另相對兩龕平頂，左右兩角分別雕有圓形蓮花裝飾。主尊頭梳束發式高肉髻，面相清瘦，身軀修長，著雙領下垂式袈裟，右側衣襟甩向左肘，在胸前呈u形衣紋，內著僧祗支，右手屈肘于胸側施無畏印，左手施觸地印，結跏趺坐于方形臺座上，裙裾覆搭座前，裙褶繁縟重疊四層；兩弟子分別站立于兩側，外著雙領下垂式通肩大衣，內著僧祗支，衣紋清晰，跣足站立于實心臺座。此造像塔的特征是衣紋褶皺疊加，清晰可見。

北魏中期，為了緩和社會矛盾和民族矛盾，北魏孝文帝推行了一系列改革，其中一項主要內容就是漢化運動，包括禁胡語、改漢姓、穿漢服。將服飾由鮮卑族夾領小袖緊身服改為漢人的寬袍大袖，衣服衫領敞開，袒露胸懷，這是北魏文人雅士的典型服飾。尤其是太和十八年（494）遷都洛陽以后，佛教造像的樣式吸取南朝文化審美特點，盛行“秀骨清像”的造像樣式，即佛與菩薩面容略長而清秀，眉目慈祥，嘴角微微上揚，淺含笑意；身材修長，肩膀略削，穿褒衣博帶式袈裟，姿態略顯清瘦飄逸。

北魏佛造像在形制方面于后來的發展過程中形成了不同于前期的特點：褒衣博帶、瘦骨清風。具體歸納如下：（1）整體形制：多呈舟形，均很高大，比例舒展而挺拔有力，長度一般較長。（2）背光：多為圓形背光，也有蓮花形背光。（3）肉髻：磨光肉髻，高挺，也有波浪紋發飾或肉髻，如圖一主佛、圖三、圖五。佛教尚右，因此在額頭上方正中的位置呈右旋的渦旋狀。（4）臺座：臺座多呈方形，菩薩呈立狀時，臺座較矮，菩薩呈坐狀時，臺座則較高。（5）面相：鼻子修長高挺、唇薄，臉型方頤適中，并未完全擺脫犍陀羅佛像影響；表情既具有佛陀超然于塵世的莊嚴靜穆的儀態，又具有世俗帝王傲居天下的威嚴與自信的神情，給人一種可敬而不可親之感。（6）服飾：著褒衣博帶式大通肩式大衣或袒右肩式大衣，內著僧祗支，尚未完全擺脫犍陀羅影響，袍狀的衣服寬松肥大，袖子寬闊、肥長，使人顯得飄逸、灑脫。領口多呈u形或者V形。腰間束帶，衣服上身合體，襯托腰身，下身長裙拖地，裙子下擺褶皺密集，是北魏女性服裝的真實寫照。V字形交領長裙，袖筒寬松肥大，更顯女性柔美、高挑、清瘦。（7）衣紋：大衣下擺向兩側飄揚，極為寬肥瀟灑，衣紋斷面呈階梯狀。

（責任編輯：李珍萍）endprint