胡紘的背影

林毅　鄭建明

2014年在浙江省慶元縣發現一座南宋時期夫婦合葬墓（圖一），主人為曾任工部、禮部、吏部侍郎的胡紘及夫人。清理出土一批南宋時期高質量的瓷器（圖二至圖四），其中以龍泉窯厚乳濁釉青瓷數量多、品質佳。這些瓷器正處于龍泉窯乳濁厚釉產品定型階段，與本地此前生產的乳濁釉類產品差別顯著，色澤明顯更加瑩澈，這正是溫潤如玉的龍泉厚釉瓷器成熟、定型初期的產品。胡紘卒于南宋嘉泰三年（1203），妻吳氏在開禧元年（1205）與其合葬于魏溪之原，由此可以確定隨葬的龍泉窯瓷器應該在公元1200年前后生產，說明乳濁厚釉類產品正是在這個時期開始臻于完美。

龍泉窯是我國青瓷生產的集大成者，無論生產規模、產品質量，都居時代之冠。明代陸蓉《菽園雜記》一書，記載龍泉窯產品“然上等價高，皆轉貨他處，縣官未嘗見也”。從目前出土情況來看，留存當地的龍泉窯產品中藝術價值較高的的確相當少見。這次胡絨夫婦墓的隨葬瓷器，是南宋中期龍泉窯最高等級產品，彌補了這個空白。他生前身居高位，曾為龍泉、慶元地區的發展做出過重大貢獻，隨葬品用最高等級瓷器，應該是本地人民對他的敬重、愛戴的一種重要表達方式。

胡紘于1137年在龍泉縣松源鄉出生，《宋史》中有傳，明、清時期《府志》、《縣志》中亦多有提及：“胡紘，龍泉人，少穎異，篤學讀書，經月成誦，累官吏部侍郎，出為廣東經略使，所至有能聲”，“隆興癸未科……胡紘官刑部侍郎”，后任監察御史、權工部侍郎兼實錄院修撰等多項要職。

其對后世影響頗深之事有二：一是在他的推動下，將原政屬龍泉縣的松源鄉和附近的延慶鄉一部分獨立設為慶元縣；再就是在改變中國整體思想走向的“慶元黨禁”事件中，能看到他的印痕。

一、唐宋時代的浙西窯業

龍泉地區位于浙江西南部山區，與福建接壤，全境山嶺連綿，群峰起伏，地勢自東北向西南傾斜，古代此地素有“九山半水半分田”之說（圖五），農業一向不甚發達。浙西地區有豐富優質瓷土礦（圖六），此地“白泥山”因盛產瓷土而得名，附近的練泥碓便是古時集中練制瓷泥之處。此地區森林覆蓋率達86%，具備豐富的燃料資源，因此制瓷條件較為優越。手工業中心同時也必定是商業中心，運輸的便利容易建立起穩定的地區間貿易交流，瓷器生產所需要的原料及生產必需品不一定都能靠本地滿足，因此越是手工業發達地區就越需要商業的介入。

浙西一帶是浙江甌江、福建閩江、福安江之源頭。延慶鄉（含今竹口鎮、金村、小梅和大窯的部分地區）是當地最大的江流交匯處，有兩條水路貫通于延慶鄉位于今天竹口鎮附近的地區，一道從歐江往龍泉向下進入溫州（圖七），一道直接進入福建閩江（圖八），交通相當便利，這里很早就成為浙西與外界交流的主要市場。龍泉地區原料的進入和產品的輸出應該主要依靠延慶鄉的市場，通過水陸交通完成，當時水運與陸運運費比數約為一比四，瓷器的運輸更需依賴舟船的平穩，竹口鎮一帶的市場、碼頭得天獨厚。這些優越的自然、人文資源和獨特的地理位置為浙西的制瓷業提供了天時地利的條件。

五代吳越國時，龍泉縣的松瞿、小梅、松源一帶位于邊境，駐兵甚多，酒業早在那時就已有買撲制度，“榷酤甚獲其利”，“縣民張延熙貪婪無識，遂人狀添起虛額，買撲勾當，……一年共趁辦額錢一千九貫八百一十九文足”。其時政府已正式征收酒稅，說明市場應該已有相當的規模。進入宋代，南方人口迅猛增長，兩浙路及閩之八州更是人口密集地，過剩的人口迫使農業進入精耕細作模式，同時勞動生產率提高，也為手工業發展提供了充足的失地勞動者。農業發展為周邊地區提供了更多的商品糧，人口向周邊的擴散使社會分工日漸細致，這些商品經濟的堅實基礎，為龍泉窯業進入“泛泛然，迅疾而不礙”的發展奠定了深厚基礎。浙西窯業初起

浙西的窯業以唐代黃壇窯為始燒，是目前最為認可的說法（圖九），北宋中期前后主要集中在龍泉與慶元交界處的金村與上垟地區，產品以五管瓶（圖十）、盤口壺（圖十一）等具有濃郁地方特色的器類為主，基本在當地使用，說明此時還是地方性的窯場。產品有大量仿越窯特色的刻劃花器物（圖十二），按照越窯特色以使用M型匣缽單件裝燒為主（圖十三），應該是越窯窯工自上林湖遷移到此，新設窯場時期的產品。北宋晚期越窯開始衰落，而龍泉窯工藝正好在這一時期有一個巨大躍升，開始廣泛吸收如耀州窯、定窯、湖田窯等國內著名窯場的窯業技術，產品明顯擺脫了越窯影響，出現了本地特色，這與越窯及北方成熟窯工、工藝的大量流入應該存在相當關聯。北宋晚期在金村地區的窯址群（圖十四），逐漸形成一種裝飾粗刻劃花的透明玻璃薄釉產品，這就是龍泉窯第一類具有自身特色的暢銷產品（圖十五至圖十七）。

薄釉刻劃花產品的悅澤，很快得到北宋宮廷青睞，官方的需求使產品覆蓋面迅速增大，浙西地區長距離運輸能力的擴大，成為當政者需要考慮的問題。《龍泉縣志》提到：“元祜七年（1092）七至十二月，疏浚龍泉溪。處州各縣均仿效。于是晝夜行舟，不再有沉覆之危”，龍泉溪從此成為自延慶向溫州水路運輸的要道。由龍泉地區直接進入福建閩江是外銷最方便的水路，而由龍泉溪到溫州，是向國內運輸最方便的通道，說明政府疏浚河道主要是解決國內需求。

兩宋之際的葉真在《坦齋筆衡》中說：“江南則處州龍泉縣窯，質頗粗厚。政和（1111-1118）間，京師自置窯燒造，名日官窯（應該是指汝窯）。”同時代的莊綽在《雞肋編》也講到：“處州龍泉縣多佳樹，地名豫章，以木而著也……又出青瓷器，謂之秘色。……宣和（1119-1125）中，禁庭制樣需索，益加工巧。”說明至遲在北宋晚期，龍泉窯已與定窯、汝窯等一起成為官方燒造瓷器的窯場。官方的需求引導著時尚，龍泉窯產品銷路大增，逐漸擴展成為大型的全國性窯場，延慶地區自然成為宋代瓷器生產和營銷最繁榮的市場之一。

這類薄釉刻劃花器物以北宋晚期至南宋早期最為興盛，延續到南宋晚期。它的旺銷使龍泉窯業有能力進一步開拓市場、開發新品，兩宋之際龍泉窯的產區開始明顯擴大，并開發出集南北特色的乳濁釉風格產品。

龍泉窯的蓬勃

北宋后期，北方戰亂頻仍，人口大量南遷，此時遷移人員從皇室貴胄、官吏學者到兵、農、工、商，幾乎囊括整個社會階層，大大提高了江南的整體人口素質與數量。浙江瓷業的壯大和相對安定的生活環境，吸引了全國各大型窯場的優秀窯工，加上瓷器使用人群對高品質的追求，終于導致了龍泉窯的第二類特色產品——乳濁厚釉類產品的羽化。

晚唐五代以來越州窯的秘色瓷，一直是高等級青瓷釉色的標準（圖十八），北宋中期以后這一技術在汝窯得到了傳承，汝窯將越窯的透明釉改進為乳濁釉，兩者色澤頗近，乳濁釉更能展現水潤脂滑的溫煦感（圖十九）。因宋徽宗的鐘情，使汝窯乳濁釉產品中碧玉翠霞的天青月白成為青瓷的時尚定位，隨著北方高層人士的南遷，將此種審美偏好一起帶入江南的輕煙薄霧中。兩宋之際的龍泉窯已有財力大量吸收汝窯窯工，結合南北技藝，使乳濁釉產品的試燒在短時間內成功，同時嘗試提高釉層厚度，開始形成類汝窯乳濁釉風格的厚釉產品（圖二十至圖二十二）。

在龍泉縣的大窯地區（圖二十三）附近的窯址群，開始減少薄釉刻劃類青瓷的產量，以生產這類產品為主。經過長期的改進，厚釉產品色澤逐漸豐富，釉色清淡渾厚，產品質量有了飛躍。乳濁厚釉形成的厚重質感更適合表達線條的洗練，與早期薄釉刻劃類產品風格迥異，形成渾樸溫厚的另類特色。這類產品將龍泉窯推入青瓷釉色之美的頂峰，成就了一代名窯的鼎盛。

南宋時期，以大窯為中心的乳濁厚釉類產品與以金村為中心的刻劃花類產品并行發展。龍泉窯業在這兩類特色器物的支撐下，匯聚成商品洪流大規模向周邊澎湃。在政府支持下，產品生產、運輸、銷售等已經形成了完整的網絡體系，延慶地區的市場交易和運輸流轉，成為龍泉窯生產、銷售的集散地。薄釉刻劃花青瓷從北宋晚期開始一直是海外市場的暢銷品種，其產品大量出現于日本、東南亞一帶。近期在廣州沿海打撈出的“南海I號”沉船，正是南宋時期從福建港口向海外輸送貨物時的沉船，其上有相當數量的龍泉產薄釉刻劃花青瓷（圖二十四），同船還有大量福建當地產瓷器。南宋時期，從延慶向福建的閩江兩岸和沿海地區多有生產這類薄釉刻劃花青瓷的窯址（圖二十五），這些產品應該是通過閩江，沿水路到達福建，再從福建出海外銷。

胡絨所在的南宋中期，龍泉窯的厚乳濁釉產品正走向成熟，這類產品開始在文人士大夫階層受到追捧。其釉色新雨欲滴的溫婉早已超越了汝窯之類玉似冰，以琉璃秋水的清涼，浸潤到高門顯貴的綠尊青甌里，滲透進宋代詞文的柔秀清麗中。厚乳濁釉類青瓷的綿漫清雅更符合南宋文人的氣質，在文士引領的風潮里，淡寧翠青在全國彌漫開來，成為日常花繁香事的物質承托，負載起南宋風雅的主題，一路擴散到民間街坊，定格為一個時代的符號。

浙西經濟騰飛與胡紘推動的慶元設縣

正是在龍泉窯業的推動下，浙西經濟進入了飛升階段，政府對當地的稅收管理也開始加大力度。

宋代的田賦沿襲唐代楊炎所創的兩稅法，南宋史家李心傳在其《朝野雜記·身丁錢》中評論：“唐之庸錢，楊炎已均入兩稅”，宋在兩稅外又增收人丁之庸，他稱其為“庸外之庸”。兩宋政府不斷擴大商稅、酒稅和鹽稅等的征收，兩稅收入在財政結構中的比重日漸下降。曾鞏在《元豐類稿·議經費》記載，皇祐、治平（1049-1067）兩稅在國家總收入中僅占56%左右，這是宋代稅制較前代發生的重大變化。南宋開始，海外貿易品的大宗出口由絲綢轉為瓷器。《元典章》記載，“瓷窯舊例，二八抽分辦課”，說明宋代瓷窯也實行十分之二的稅制，只是宋代在窯稅外新增的品種繁多，數量要遠大于窯稅本身。瓷器的稅收組成相當復雜，蔣欣在《陶記》中記錄南宋時景德鎮瓷場的稅收：“憲之頭子，泉之率分，統制之供給，經總之移用，州之月樁、支使、醋息，鎮之吏俸、孤遺、作匠，總費月錢幾三千余緡。而春秋軍旅圣節、郊祀賞賚、試闈、結葺猶不與此，通融計之，月需百十五緡”。另外在運輸中，“兩浙路只如是衢州至臨安水陸之所經由，應稅者凡七處”，宋代“一物而征之至十數次者，謂之回稅”。在“下至果菜皆加稅”的兩宋稅制下，可以感受到政府在龍泉窯的發展中頗有收獲。

到北宋末年全國人口已達1億2千萬左右，兩浙、江東、福建等路更是地少人多，“浙問無寸土不耕”。沉重的稅賦使各地“殺嬰”屢禁不止，并且“江南尤甚”，如婺源“多止育兩子，過是不問男女，生輒投水盆中殺之”；連最為富庶的兩浙路也是重災區，如“湖州丁絹最重，至生子不敢舉”；福建路是宋人公認殺嬰最嚴重之地：“閩人不喜多子，以殺為常”，“不舉子之習，惟閩中為甚”。政府加大對浙、閩手工業、商業的扶持，增加國家稅賦收入的同時也能解決一部分人口過剩的問題。

窯業與市場經濟的大規模擴展，使龍泉地區整體經濟日漸繁榮。當本地所繳賦稅足以維持地方官府運營和官吏俸祿，有專人“職聽訟，收賦稅”，其管理不僅能增加朝廷的稅收，還能帶動周邊經濟發展，此地在國家財政的地位便開始彰顯。因松源、延慶等地離縣治龍泉距離較遠，殊多不便，民眾開始請求建縣，州縣奏表于朝，于是時任工部侍郎兼實錄院修撰的胡絨順水推舟，“寧宗慶元三年，胡絨奏請以所居松源鄉立縣”，終使朝廷于“冬十一月詔可”，并以年號“慶元”賜為縣名。1197年慶元縣正式成立，以松源鄉為縣治所在，將延慶鄉一分為二，其中以生產薄釉刻劃花為主，至今仍分屬于龍泉與慶元兩縣的金村與上垟地區，很可能當時均劃入慶元地區，而向福建閩江運輸的通道部分（今竹口鎮一帶）無疑屬于新設的慶元縣。可以說正是薄釉刻劃花器物支撐起了慶元地區長期的繁盛。

二、“慶元黨禁”影響深遠

胡絨墓志中還提到“除監察御史，排擊奸偽，風望凜然”（圖二十六），此語涉及南宋時期影響深遠的政治事件——“慶元黨禁”。

公元1194年（南宋紹熙五年），太上皇宋孝宗去世，光宗因病不能主持葬禮。這時以樞密院知事趙汝愚為主謀發動了宮廷政變，擁立光宗之子趙擴為帝，尊光宗為太上皇。韓侘胄以宮廷內臣身份參與，事成韓侘胄希望升為節度使，遭趙汝愚反對。寧宗趙擴即位后，趙汝愚升為右相，韓侘胄遷樞密都承旨。趙汝愚尊崇理學，召朱熹任寧宗師。韓侘胄想打擊趙汝愚，先后起用何澹、劉德秀、胡紘等人，從排斥朱熹著手。朱熹希望通過匡正君德限制君權，引起宋寧宗不滿，很快被寧宗內批罷職。公元1195年二月，罷黜趙汝愚右丞相之職；公元1196年正月，趙汝愚死于衡陽。不久，寧宗下詔訂立偽學逆黨籍，將道學者入籍，凡與他們有關之人，都不許擔任官職或參加科舉考試。1195開始的“禁偽學”歷時六年，史稱“慶元黨禁”。

這次表面上大臣爭權的事件，有知識階層與皇族爭奪話語權的政治背景，這個持續過程相當長，要從唐代中期的新文化運動講起。

唐宋“士大夫”階層地位的上升

漢代董仲舒把陰陽五行等神學思想與經學結合起來，使儒學走向讖緯化、神學化，想以“天人感應”之說，迂回地表達知識階層的想法，以此參與到政治話語權中。這種方式在唐代漸漸失去了效用，知識階層的話語權開始喪失。中唐以后門閥士族遭到毀滅性打擊，原來處在社會經濟結構下層的中小地主以及自耕農出身的知識分子，開始成為國家官吏的主體，這個“士大夫”集團開始要求對早期社會結構中固化的貴族思維模式進行改變。新興知識階層想參與到影響政治的話語權中，這就是由韓愈為代表的“新文學運動”得以發生的背景。

魏晉以來，學術思想領域祖尚玄虛，把詞藻、聲韻等形式作為文學詩歌所追求的唯一目的，同時“自晉訖隋，老佛顯行，圣道不斷如帶”，在佛、道的擠壓下，正統儒學逐漸走向文化思想的邊緣地帶。波瀾壯闊的大唐文化氣勢在安史之亂（755763）后受到重創，國勢衰落，藩鎮割據，宦官弄權，國民開始了對外來文化的信任危機。韓愈所代表的新興“士大夫”群體便順勢發起修正繁縟學風、文風的復興儒學運動，其基本精神是突出世人性、合理性、平民性。“士大夫”試圖在對儒家思想的重新解釋下走入政治話語權中心，但此時只是風起萍末，還沒有發生顯著的影響和作用。

宋初的佛教僧徒釋智圓通過《中庸》和《中論》把儒佛兩家綰連溝通起來，同時代的士大夫晁迥也以《中庸》為出發點溝通儒佛思想。這種溝通，使后來的學者們開始博采眾長，排除儒、道、佛各家的門戶之見，揚棄了早期留存在儒學經典中的讖緯、玄虛，對儒學的捍衛和復興起著舉足輕重的作用，也使儒學從此走向了辯證、理性的人世哲學體系。

宋代印刷術使知識開始快速傳播于民眾，士大夫通過講學、收徒，及對經典的解釋越來越得到社會的尊重，形成了一個以道德、知識與思想相互認同的階層。這個擴大了的知識階層介于皇權與個人之間，他們以文化權力抵消著政治權力，試圖以文化重心與政治中心取得平衡。到宋真宗（998-1022年在位）時期，首先使用“異論相攪政策”對抗權力流失，同時起用政見不同的大臣，在文化階層內部引發異見，以便相互牽制，抵消文士集團的力量，來強化皇權。這項政策無意問激活了自由議論的風氣，也使中央的政令難以得到徹底的貫徹實行。文人的政治文化高度發展和士風的張揚，導致出現了以道德評判代替政治是非的做法，這對皇權形成了巨大的威脅。

印刷術的發展也使北宋知識階層有了更多的參政方式，比如“小報”，它是進奏官在編發合法官報的同時，又把“命令未行，差除未定”的材料另外抄錄，編寫成非法新聞對外傳播的形式。“小報”在一定程度上滿足了當時社會對朝廷政事和各方面信息的需求，一方面也逐漸形成了自己獨立經營的傳播系統。這種文人對政治的干預使得皇權受到越來越重的壓力。

到北宋仁宗（1023-1063年在位）的寶元、康定（1038-1041）年問，軍隊無能，與西夏多次戰敗；政府財用匱乏，盜賊蜂起，上層彌漫著要求變革的思潮。自慶歷以后，國家財政入不敷出，每年差額在三百萬緡以上，以范仲淹為代表的十大夫提出一套改革方案，于1043年間付諸實施，這便是“慶歷新政”。但反對勢力龐大，一年多便宣布中止。新政雖受挫，但以歐陽修等為代表的慶歷士人在此得以繼續文風改革，他們堅決反對自漢代而下的圖讖謬說，用古文簡易的詞句表達深邃的思想，平常而有補于世事為其文章特征。文風變革的同時，經學上的卓越成就也在社會上得到了廣泛認可。文風、學風變革的成功，不能不推動政風的變革。當經過長達數十年的文風、學風和政風相互激蕩、推演而建立起來的宋學——義理之學代替了漢學的章句之學，終于使韓愈等唐代士大夫為話語權而進行的古文運動，在此時期基本定型成功。

文風、學風、政風的變革成果，使神宗朝時革新思想已為社會所接受，為政治改革做好了鋪墊。于是1069-1085成為王安石變法（熙寧變法）主要階段：1069年軍隊開始并營，熙寧四年（1071）開始載并廂軍，使財政得到轉機，熙寧年入五千零六十萬貫，國家收支基本平衡。政治經濟的復蘇又對宋學各學派的發展起到推動作用。慶歷的文化思想運動為道學的產生奠定了基礎，之后的程顥（1032-1085）、程頤（1033-1107）等在洛陽形成了一個文化重心。二程理論對人的道德倫理提出了相當高的要求，把倫理提升為本原，程頤“理便是天道也”，這個“道”或者“理”是內在于人的“心”。這構成了南宋理學的思想基礎。從宋仁宗嘉祐初（1056）到宋神宗元豐末（1085）的三十年間，宋學先后形成了四個學派：以王安石為首的荊公學派，以司馬光為首的溫公學派，以蘇洵、蘇軾、蘇轍為核心的蘇蜀學派，以及以張載、二程（程顥、程頤）為代表的關、洛道學派。由于荊公學派在政治上得到變法派的支持，被稱之為“官學”。

南宋皇權對學術的影響

南宋初年高宗（1127-1162年在位）站穩腳跟后，要將北宋滅亡之罪責推到王安石變法上，于是發難荊公之學，居于主導地位近六十年的荊公新學開始衰落。同時高宗要收奪地方勢力的兵權，必須有輿論的配合，從儒家經典中找出理論根據是最合適的手段。時任中書合人兼侍講的胡安國以《春秋傳》從思想上、學術上呼應了這一政策，一再敦促宋高宗收奪兵權，對荊公之學大加打擊、壓制，同時對程學大力宣揚。在皇權的推動下，二程思想到南宋時經后人的詮釋再次明確起來，后人稱之為“道學”或“理學”。

南宋孝宗（1163-1189年在位）乾道、淳熙年間，理學的影響遍及江浙、閩、川蜀等整個南宋全境，逐漸超越其他學派取得主流地位。南宋時期文化迅速傳播，理學在這樣的語境下很快在士人階層彌漫并形成風尚，“小報”的流行更使學術開始擁有了獨立的輿論權力。

孝宗為了抑制文士集團的整體力量，推重蘇蜀學派用以抑制理學。乾道末年孝宗下令追贈蘇軾為太師，不久孝宗親自為蘇軾文集撰寫贊序，稱其“忠言讜論，立朝大節，一時廷臣無出其右”，于是在乾、淳之際道學發展的同時，蘇學蜀學也頗為興盛。浙東事功派也在這個時期開始興盛，他們大都入經出史，強調建功立業，將王安石荊學派的通經致用的學風繼承下來。受孝宗支持的反道學勢力是當時政治的當權派，道學派成為政治的在野派。到了孝宗淳熙末年，道學派才漸漸在朝廷上形成一股獨立的政治勢力，開始進入與反道學派分庭抗禮的時期。

由于道學派過于強調程氏之學是得孔孟的唯一正傳，絕對化了個人道德自覺的要求，專注的絕對使其喪失了軒豁的心胸與謙卑的能力，不再能看到豐富的文化現象皆有其絕美的個性，狹隘很容易對不同的聲音產生超越、打擊之想。當時的學者員興宗認為“蘇學長于經濟，洛學長于理性，臨川學（王安石）長于名教”，代表了那個時代一般士大夫的看法。洛學奉《中庸》為不可褻瀆的經典，蘇軾則認為“《中庸》乃孔氏遺書而不完者”，把子思看作“欺世盜名”之流。蘇學注意從實際出發論說時事利害，被人比作戰國時期的縱橫之學。程洛道學偏重于討論性命義理，言必稱正心誠意，力辟事功之說。蘇氏率性情、主辭賦、重文章，與程氏的循規矩、去人欲、棄辭章呈現出截然對立之態，兩派的立論無法相容。浙東事功派從史學中尋繹出解決當前政治經濟問題的辦法，對崇尚空談的學術予以鄙夷和批評，認為物之所在，道則在焉，提倡功利之學，反對虛談性命，與道學正宗的不切實際存在明顯分歧，朱熹本人也曾嚴厲批評浙學。這種排他性使得道學多方樹敵，在復雜的社會、政治、人事的矛盾中，將其他學派皆放在了對立面上。孝宗便是利用道學派這一特性，繼續用真宗朝“異論相攪”政策，維持了皇權的主導地位。

宋光宗（1190-1194年在位）紹熙末年，隨著趙汝愚的執政，理學派暫居上風，紹熙五年朱熹為煥章閣待制兼侍講，朱學的絕對性引起太子趙擴和執政韓侘胄的不滿。時任參知政事的京鏜，支持韓侘胄勢力，和趙朱集團形成對立。

宋寧宗（1195-1224年在位）即位后，立即內批罷朱熹職，同年罷免趙汝愚，次年升京鏜任右丞相，反理學派借機與韓侘胄聯手。朱熹被逐之后其影響尚在，由于劉德秀、何澹、胡紘等人多次上疏，寧宗終于決心“禁用偽學之黨”，從而終于導致理學之黨的全面崩潰。寧宗即位時正值“小報”流行，朝廷屢禁未絕，危害到國家政治安全，于是，朝廷下令禁止。韓利用這一機會，將打擊面擴大至所有與他政見不和者，使非理學的學者也遭受到了重大損失，最后完成了南宋歷史上大規模禁錮學術的“慶元黨禁”。

這次運動實際上是南宋當權的統治集團對學術界的一次全面清掃。自孝宗朝以來，皇權長期利用各學派的矛盾，使文人學者內部斗爭愈演愈烈。宋代一向重文輕武，皇權利用權臣之手完成了這次擴大化的黨禁，對學術階層話語權的完美收回，使南宋皇權的政治權威性在此時進一步加強。

韓侘胄利用此運動獨攬權柄，宋寧宗在黨禁中收回的皇權，很快被韓侘胄的專斷朝政取代，權臣之勢已不可撼動。嘉泰四年（1204），宋寧宗采納韓侘胄的建議，追封岳飛為鄂王，之后追究秦檜誤國之罪，嚴重打擊了主和派，在輿論上做好與金開戰的準備。開禧二年（1206）終于成功開始了“開禧北伐”，第二年宋戰敗，韓侘胄被殺，其人頭成為宋金“嘉定和議”的潤滑劑。

宋寧宗要收回皇權必先革韓弊政，于是“首開言路，以來忠讜”，清洗韓黨與“黨禁”昭雪同時進行，對趙汝愚增謚忠定，朱熹賜謚號文公。這些措施使黨禁完全解除，理學派于是重新當權，并很快立穩根基。

此后的宋理宗（1225-1264年在位）雖不喜理學，卻鑒于韓侘胄覆轍，不能不轉而采取尊奉理學的態度。這次黨禁的收場，表明理學勢力已不可阻遏，“道統”逐漸確立了在“政統”中的合法性，從此理學進入了官方教育與選拔系統，進入了權力中心。

結語

“慶元黨禁”關閉了北宋慶歷思想開啟的樂觀而生機勃發、充滿希望的思想語境，使得乾道、淳熙年問的那種學術繁榮、學派林立、百家爭鳴的局面一去不返。理學絕對化的內心要求，引領中國文學進入與自然相隔的層面，不再擁有“水流三尺，水石皆潔”的自愈力，使得之后的中國思想在相當長的時期，失去了包容豁達的盛世景象，全面走向內化。由其后學書寫的宋代歷史，對于在“慶元黨禁”中讓理學遭受重創的京鏜、韓侘胄、何澹、劉德秀、胡紘等人評價自然不高。

時隔八百余年的回望，很容易看出中國思想領域這次大轉折的利弊，但身在其中的反理學派的學者們，只能被時代洪流裹挾，雖傾一生之力也無法阻擋理學的洪流。正如胡宏次子胡正卿所留的紀念文字：“雖憂時憫俗，不能去懷，然，無復用世之心矣。”

現代的知識爆炸又一次引發了文風、學風、政風的激蕩，正如陳寅恪先生所說，“華夏民族之文化，歷數千載之演進，造極于趙宋之世”，爾后學術發展的必然趨勢是“宋代學術之復興，或新宋學之建立是已”。相信不久的將來，中華文化將以博大的心胸再次打開國學之門，白潔沉渣，“跆而復奮”，以新儒學思想“喟然引圣，爭四海之惑”，引領著世界思想史走入豪邁激昂的新領域。