山西民間面塑中女性的傳承貢獻

[摘要]山西面塑是民間藝術中特有的藝術品類，它分布之廣，種類繁多，樣式各異，具有強烈的地域性和綜合性，長久以來在三晉大地綻放異彩。山西面塑是百姓生活的真實反映，其制作工具簡單，環境簡陋，然而其頑強的藝術生命力，成為百姓生活、信仰、文化的載體。山西民間面塑根植于民間，服務于民俗活動，它的制作主要是以家庭為核心進行的，在家庭中又主要以女性為中心進行創作和傳播。

[關鍵詞]民間面塑；女性；傳承貢獻

一、女性傳承貢獻的方法

1.物傳，心授

物傳是民間藝人親手捏制，用面塑本身的形象直觀地傳授給下一代，從材質到用料，從制作到成型，從生到熟的整個過程都有傳人參與其中，這樣便可以獲得口傳所不及的直觀信息。在以后的制作中被傳人就會將“看”來的創作信息運用到自己的創作中。我們在中國畫中經常會見到這樣一句話“只可意會，不可言傳”，面塑的被傳承人在接受過程中更注意“悟性”，這不僅是文人傳承的形式，同樣也被百姓所沿用。

2.言傳，身教

民間面塑是根植于民間、服務于民俗的活動，它的制作主要是以家庭為核心進行的。在家庭中，又主要以女性為中心進行創作，其傳承也必然是由母親傳給女兒，女兒再傳給自己的女兒，這樣代代相繼傳承才使得民間面塑這一特殊的藝術門類千百年來仍能頑強的存在于民間。

在民間這種傳承方式被百姓稱為“言傳身教”，言傳身教在中國成為一個家庭教育子女的宗旨。通過語言、行為、事物等形式進行傳承，主要是以家庭為中心，是母女之間的直接傳承。一些年長的民間藝人，沒有受過任何教育，基本上沒有讀過書，因此制作面塑的技巧和經驗不可能采用文字的形式傳給下一代，只能通過母親的介紹和示范等形式或母女之間進行交流的方式來達到學習的目的。這在民間稱為“口傳”，這種“口傳”的方法成為廣大勞動人民傳授面塑制作技藝的主要形式，他們靠的是不同于文人的傳授方式——口訣，來傳授面塑的制作過程、技藝、功能、意義等。如孝義市民間面塑藝人武玉蓮就將面塑的意義進行了歸納。

孩子滿月所用的面塑：豬推云，石榴紅，一對桂花保長（成）人。/如意兔兔保蝦蝦，姥姥管住外甥甥。

十二歲成人禮：一（甩）子，十果子，守住媽媽一輩子。/如意核桃蟲，姥姥把住外甥甥。

制作面獅口訣：十斤獅子九斤頭，一斤尾巴在后頭。

百姓通過這種樸素的語言或口訣來傳授給下一代。這種言傳的形式和內容既符合人類的審美規律，又是人類創造美的形式的總結。在女性傳授技藝的口訣里包含著藝人強烈的生活渴望和對下一代無私的關愛。

二、女性傳承貢獻的特征

1.傳播性

面塑主要以女性為核心進行傳播，它的傳播是一種復雜的現象。就女.陛傳播的方式來說，主要有兩種：一是女子在達到規定年齡后就必須就近出嫁或遠嫁他鄉，但不管是近嫁還是遠嫁，都要離開生活多年的家或故鄉，由某一地區到另一地區長期居住生活。女性所掌握的面塑技藝也隨之來到陌生的地區，逢年過節，嫁出的女子仍要制作面塑，一來顯示自己的能干，二來是生活的需要。時間一久便與當地的面塑技藝融合在一起，逐漸形成了一種既不同于原地區也不同于現地區的新的技藝，這便是后面所提到的交融性。這時女子也將母親授予自己的面塑技藝傳播到現在的地區，為當地百姓所接受并效仿。例如，呂梁地區的柳林縣與陜西省的吳堡縣僅隔黃河而望，兩縣的女子經常嫁到黃河的另一邊，那么面塑的技藝也隨之相互傳播。其二傳播方式則比較簡單，它不需要女性的遷居或遠嫁，而是在生活區域較為穩定的情況下逢年過節或婚慶等節日里，大家聚在一起來制作面塑，在此過程中她們相互學習，相互交流，最終以新的形式出現并重新傳播。

2.交融性

面塑的交融性是指女性在傳播的過程中相互交流、學習，使不同地區、不同的面塑技藝在女性的交流學習中達到融合。面塑交融性主要有以下兩個方面：

第一，面塑是口頭和行為傳承的民俗文化現象。在集體捏制過程中，每個人都在依靠自己的記憶，將母親傳給自己的技藝說給別人。由于時間的間隔這種記憶很難維持原樣，自然會將自己多年的經驗和審美觀念融合進去，甚至在制作行為上也進行了改良，使得從母親那接受到的面塑樣式變為符合自己心理需求的面塑樣式，同樣也會把其他面塑樣式經過自己的加工成為新的面塑樣式。例如：

“面虎”的造型，在晉北地區以素食為主，不添加任何色彩，但由于受到外界或來自外鄉女性的影響，漸漸感到加些色彩更使人喜歡，為迎合大眾的審美，這種面塑在保持原貌的基礎上進行了點彩，但又不同于完全上色的面虎，這樣我們可以認為它是一件經過交融后形成的新的面塑作品。

第二，社會環境變化對面塑的交融I生產生了較大的影響。社會的不斷發展，必然會引起鄉村的變革，面塑也受到了生存的威脅。面塑如果要繼續生存，就必須通過改造、變化來適應新的條件和環境。社會的發展讓人們的生活水平得到很大的提高，隨著電視等相關媒體的介入，許多新的內容補充到了面塑技藝中。但舊有的習俗仍在民間流傳或已經被全國人民所認可和接受，如婦女們在節日來臨之前一起制作各種形式的面塑，這些面塑作品必須要適應新環境的需要，適合當代人們生活和思想的要求。交融便成為融合、溝通舊有習俗中面塑與新時代面塑的橋梁和紐帶。

3.創新性

在面塑制作的工具和材質的運用上，面塑的主要制作者廣大的勞動婦女打破了以往材質的局限，工具上大量使用了用于上色的毛筆、鋼筆等，在材質上運用了色素、加入防腐劑的面泥等。由此拉近了面塑與藝術或人們精神生活的距離，使面塑的收藏價值和藝術表現力獲得了空前的拓展。在風格上，民間面塑藝人打破了原有的神秘性，大幅度的跨越迷信、地域與舊時代思想的束縛，綜合使用了中國傳統文化、神話傳說直至表現現代生活的各種素材。在造型上，民間藝人也不會集中在特定的某一造型上，而是將生活中見到的或想象到的事物用各種手法進行塑造，呈現新的面塑造型。

在面塑的表現方式上，民間藝人也創造出了新的格局。他們不再局限于面塑制作的場所——家庭，而是形成一種小型的工廠，專門為家庭或個人的需要來制作花饃，使得與市場接軌。同時，他們也不再將面塑單純地用于習俗節日的必需品，而是發展為現代生活中的生日蛋糕、祝壽蛋糕以及娘家饃等。

總之，山西民間面塑的創新性是將原始思維（萬物有靈觀念）與強烈的現代意識相融合，打破了傳統定勢思維的框架，綜合運用了屬于面塑本身乃至面塑以外的其他藝術門類中一切可以利用的元素，形成了獨具現代特色的民間面塑。