黑龍江中國畫地域性美學特征研究

【摘要】：中國畫是以客觀世界為基礎，從現實生活出發，對客 觀世界及現實生活的一種特殊反映形式或認識形式 而以 表現自然風景為主的中國畫，把對客觀世界和現實生活的 體認提煉為強烈的地域特征 而地域上的差異性，不可避免 地對中國畫產生了深刻的影響 地域性特征成就了中國畫不同的表現方法我國南北方大約以秦嶺 淮河為界劃分開來，之南多平緩，起伏較小的山體，氣候溫潤，植被豐茂；之北山體陡 峭，起伏大，夏季高溫多雨，冬季寒冷干燥，四季分明 南北 地域性特征不同，需要不同的藝術表現手法，才能體現各自 的本質特征

【關鍵詞】： 黑龍江；中國畫；地域性；美學特征

一、前言

地域性特征對中國畫從表現手法、風格到意境都產生了深刻的影響，中國畫的混沌美學特征；“混沌”是古老的中國哲學、美學范疇中的概念；西漢《易緯·乾鑿度》云：“故曰有太易，有太初，有；混沌大道的宇宙觀應用于美學和中國畫學，積聚了自然；在法外”則是無序的、偶然的、非理性的；中國畫在藝術個體素質方面強調悟性、靈性、突發性、；中國畫在把握自然觀念和藝術創作觀念上，追求“物以。

二、地域性特征成就了中國畫不同的表現方法

我國南北方大約以秦嶺――淮河為界劃分開來，之南多平緩、起伏較小的山體，氣候溫潤，植被豐茂；之北山體陡峭、起伏大，夏季高溫多雨，冬季寒冷干燥，四季分明。南北地域性特征不同，需要不同的藝術表現手法，才能體現各自的本質特征。具體而言，我國北方山體棱角分明，畫家在作品中多突出山石之輪廓與粗糙的質感，其視覺效果如斧劈、折帶一般，在實踐中藝術家總結出了一套適合表現北方山水的技法，諸如斧劈、折帶等皴法。同樣的道理，濕潤的南方地區，山體平緩、起伏較小，且植被較多，故江南畫家多喜用適合表現南方山水的披麻、荷葉等皴法。

荊浩，關仝，董源，巨然雖同屬五代，但又分屬南北兩派。荊浩表現太行山景，關仝描寫關陜風光，成為北方山水畫派的代表畫家。董源、巨然描繪江南山水，與北方山水迥異其趣，而又異彩紛呈。

荊浩，沁陽（河南濟源）人，唐末動亂，長期隱居太行山中。太行巍巍雄風，熏染其審美及創作手法，外事造化中得心源，其山水畫“上突巍峰，下瞰窮谷”，多作大山巨壑，畫風如太行般宏大，氣勢雄偉。傳其所作《匡廬圖》表現重巒疊嶂，山路蜿蜒，畫中巨峰凌空，飛瀑如練，畫面壯觀，氣勢巍峨。

董源，鐘陵人，南唐偉大的山水畫家。他的生活環境不同于荊浩，地勢平緩、陽光和煦、溫暖濕潤的江南成就了另一種別具風味的畫風――平緩連綿的山巒取代了險峻奇峭的山峰，林麓洲渚、山村漁舍，如詩如畫，江南煙雨透過畫面撲面而來，在“潤物細無聲”中滋潤人的心田。

總之地域性特征不同，畫家的表現手法也往往不同。因此就有了荊浩的有筆有墨和大山大水，就有了董源“淡抹輕嵐成一體”的披麻皴，只有如此才能得其精要，才能有力地表現荊浩的太行風景和董源的江南山水。

三、中國畫美學特征

（一）以善為美，以物比德。

中國畫具有教化作用，崇尚“以善為美，善以示后”。即使山水、花鳥等純自然的客觀物象，在繪畫表現中，也自覺地與人的道德理想和審美情趣相聯系，用“移情”的方式，賦予自然山川、花草樹木以人的性格、情感和理想。中國畫對社會具有“成教化、助人倫”的審美功用，也寄托著畫家崇高的道德情操與人格理想。

（二）以形寫神，形神兼備

中國畫并不忽視人物與物象的外形描繪，但更強調表現人物內在的精神風貌，更注重刻畫自然山川物象的本質特征。這就是所謂“傳神寫照”。寫形是為了傳神，形可在“似與不似之間”，“以形寫神”的最終目的是“達意”和“傳神”。這里的“神”，指的是客觀對象的生命力和本質特征。中國古代繪畫“六法”之一的“氣韻生動”，就是中國畫創作所追求的“形神兼備”的審美標準。

（三）追求意境

意境是指畫中所描繪的物象和畫家思想情感融為一體而形成的藝術境界。畫有意在畫外的境界才有畫意，優秀的中國畫家在創作中不懈地追求這種境界。意境是中國畫的靈魂，作品內容與主題的確定，構圖布局的安排，形象的所造，筆墨及造型的處理，無不受其主宰。畫家的學識修養、生活閱歷、思想感情、審美水平，都會從畫的意境中清晰見到。山水畫強調將大自然的美與文人理想逸趣緊密地糅合在一起，花鳥畫則以托物言志、借物抒懷，來贊美生命、歌頌大自然。

中國畫在藝術個體素質方面強調悟性、靈性、突發性、超常性、非邏輯性的混沌特征。審美經驗的“悟”從內在本質上，從個體藝術敏感能力、藝術想象能力素質方面控制和掌握著人的各種心理經驗形式，藝術“悟”性顯示出超乎尋常的非自覺性特征。中國繪畫、書法藝術都要求創作主體具有很高的悟性，在對傳統文化的理解、反思，藝術創造的想象、靈感方面常常表現為非等量加合性的質變特點。也就是說，中國畫的功力并不完全是按時間加合而成的，不是人人苦修就定能成佛。許多人一生苦練某一種書體、畫法，但沒有靈性，不僅終生不悟，反而把丑的、俗的、刻板的因素當作法寶，其量的積累最終不能導致質變。中國畫更講究頓悟、妙悟，遷想妙得，心有靈犀，神領意造，恍然大悟。

四、結論

“混沌”是古老的中國哲學、美學范疇中的概念。古代所講的“混沌”主要是用于描述宇宙自然的原初存在方式。老子《道德經》曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道。”又曰：“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致詰，故混而為一。”老子提出的“混”，無狀無象，無聲無響，恍恍惚惚，若存若亡，無所不通又無所不往，先于天地而生存。老子稱其為“道”，體現了宇宙自然的“周行”循環、變化統一、“獨立”存在而不以人的意志而改變的規律性特征。“道”作為中國哲學、美學的最高范疇，構成了中國文化的基石，深深影響著中華民族的人文思想和審美觀念。