北朝時(shí)期固原地區(qū)刻石藝術(shù)研究

刻石作為我國傳統(tǒng)藝術(shù)的一部分，是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，它以獨(dú)特的藝術(shù)魅力和風(fēng)貌屹立于人類社會(huì)的文化之林。傳統(tǒng)意義上的刻石包括碑刻、摩崖、墓志、造像題記和磚文等。北朝時(shí)期固原地區(qū)的刻石是其中一個(gè)重要的組成部分，具有很高的藝術(shù)價(jià)值和審美意蘊(yùn)，對(duì)中國藝術(shù)史的發(fā)展做出了諸多貢獻(xiàn)。由于中國有著悠久的歷史文化傳統(tǒng)，并且幅員遼闊，導(dǎo)致地區(qū)性的文化和地理差異非常的明顯。歷史上固原地區(qū)刻石藝術(shù)的發(fā)展及文化的體現(xiàn)，受制于整個(gè)大的歷史文化背景外，其在發(fā)展歷程中所體現(xiàn)出的個(gè)性也是一個(gè)不能回避的問題。目前，對(duì)于北朝時(shí)期固原地區(qū)刻石藝術(shù)研究還很少，許多內(nèi)容比較散落，較為集中體現(xiàn)此藝術(shù)的相關(guān)內(nèi)容有《寧夏歷代碑刻集》、《固原歷代碑刻選編》、《萬歷嘉靖·固原州志》、《<固原東路初修白馬城記碑文>碑文考釋》等等。其中《固原歷代碑刻選編》選錄了寧夏固原地區(qū)自前秦建元十六年（380年）至1939年一千多年間80余通重要碑記資料，著重展示了固原地區(qū)千余年的歷史文化，收錄了大量記錄政治、經(jīng)濟(jì)、教育、宗族、社會(huì)等各方面情況的碑刻，內(nèi)容涉及固原歷史沿革、建制變遷、交通建設(shè)、文化教育、民情風(fēng)俗、名勝古跡、歷史人物等各個(gè)方面，是研究固原乃至西北地區(qū)民俗文化不可多得的材料。

在中國，刻石藝術(shù)不僅歷史悠久，而且品種豐富。自商周至秦代時(shí)期出現(xiàn)了大型刻石，主要包括秦國的“石鼓文”、“詛楚文”、戰(zhàn)國時(shí)期中山國的“守丘刻石”，以及一些年代當(dāng)在先秦的時(shí)期的“岣嶁碑”、“紅崖刻石”等，這些都反映出了中國刻石早期緩慢發(fā)展的歷程。石刻藝術(shù)研究肇源于北宋時(shí)期，清代以前偏重于描摹器物、著錄和考正文字，以期達(dá)到正經(jīng)補(bǔ)史的目的。品種繁多的因素除歷史因素外，地域性是其另一個(gè)決定性的因素。固原地處寧夏回族自治區(qū)南部，交通便利、文化發(fā)達(dá)，受中原漢文化的影響，有樹碑紀(jì)事的傳統(tǒng)?，F(xiàn)固原境內(nèi)存有八十余塊刻石，年代最早的是秦朝，最晚的為民國，其中以北朝碑刻居多。大部分現(xiàn)存于固原博物館，部分散落于民間收藏家手中。除現(xiàn)有拓片外，固原境內(nèi)還有散落在民間未被發(fā)掘的碑刻。這些碑刻是對(duì)固原地區(qū)傳統(tǒng)、民族特色、民俗、草根文化、鄉(xiāng)村政治生動(dòng)的記載。如1993年發(fā)掘于固原縣南郊鄉(xiāng)王澇壩村的《宇文猛墓志銘》，其中記載如下：宇文猛，字虎仁，平高縣（今固原）人，歷北魏、西魏、北周三朝。先世為民酋，性格爽烈勇猛，官至大都督、原州諸軍事、原州刺史、汾州刺史、大將軍?！独钯t墓志》記載了墓主李賢生平、官職、成就以及家族世系等，是一部生動(dòng)的微縮社會(huì)史。

魏晉南北朝時(shí)期，政權(quán)割據(jù)既久，引起文化、習(xí)俗的地域差異，刻石藝術(shù)也是如此。北朝時(shí)期固原地區(qū)刻石書法，往往多楷書，或楷書中摻雜隸法，字形方整寬博，靈勢(shì)飛動(dòng)。如2002年彭陽縣征集的《梁阿廣墓表》，橫畫呈波碟之勢(shì)，捺腳方正厚重，整體依然保留著蠶頭燕尾的隸意，頗具地域特色。北魏統(tǒng)一北方之后，社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，反映在當(dāng)時(shí)的字體風(fēng)格上即顯示出相互融合的豐富性。如1964年固原出土的《贠標(biāo)墓磚》，明顯可以看到這一時(shí)期碑派書法的經(jīng)典特征，字形稍扁，結(jié)體開闊，章法布局排列整齊，平穩(wěn)中有奇崛之氣。北朝時(shí)期刻石數(shù)量眾多，書刻精美，風(fēng)格紛呈，是碑學(xué)書法的重要取法對(duì)象。這些刻石文獻(xiàn)對(duì)固原地方特有的自然風(fēng)光與人文建筑、宗教、民俗、社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活、戰(zhàn)爭(zhēng)等均有描寫記載，體現(xiàn)出了異常豐富的歷史文化價(jià)值；追探這些刻石文獻(xiàn)的文學(xué)價(jià)值，擴(kuò)大文學(xué)的研究視野，使得傳統(tǒng)文學(xué)領(lǐng)域的研究更為寬泛、更為堅(jiān)實(shí)，更為厚重。傳統(tǒng)書法學(xué)的研究一旦和文字學(xué)取得聯(lián)系，吸納當(dāng)代學(xué)術(shù)思想，立足于當(dāng)代學(xué)術(shù)語境，將其放在文化視野之中，古典文學(xué)就有了新時(shí)代的血肉，與我們同呼吸共命運(yùn)。因此我們應(yīng)該通過廣闊的文化視野對(duì)刻石進(jìn)行立體研究，揭示刻石的時(shí)代意義，加快刻石文獻(xiàn)走向現(xiàn)代學(xué)術(shù)的步伐。

固原地區(qū)刻石藝術(shù)流光溢彩，值得珍視。同時(shí)也值得深究蘊(yùn)含其中的文化意蘊(yùn)，有學(xué)者認(rèn)為：“民間刻石書法中包含著豐富的人文觀念、精神情感、價(jià)值取向和審美內(nèi)涵。不同的地域文化造就了不同的人文歷史，刻石也是追溯固原歷代風(fēng)俗文化現(xiàn)象的沿襲和承載過程，旨在增加非物質(zhì)文化延續(xù)的內(nèi)涵?？淌且允止鴮懪c實(shí)際使用相結(jié)合并具有欣賞價(jià)值的藝術(shù)品；作為物質(zhì)產(chǎn)品，它反映著一定時(shí)代、一定社會(huì)的物質(zhì)的和文化的生產(chǎn)水平； 作為精神產(chǎn)品，它的書法形象如造型、用筆、結(jié)構(gòu)、裝飾等又體現(xiàn)了一定時(shí)代的審美觀。對(duì)于后世研究當(dāng)時(shí)書法和文字領(lǐng)域的發(fā)展?fàn)顩r提供了最直接的參考。北朝后期的《元騰墓志》、《吐谷渾氏墓志》等均取法此時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格。從書法學(xué)和文字學(xué)兩個(gè)不同學(xué)科視角入手，賦予作為中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的刻石以新的理解、新的價(jià)值和新的意義，也可以將一些新的學(xué)術(shù)方法和學(xué)術(shù)思潮納進(jìn)其研究方法中，積極探索刻石所蘊(yùn)涵的文化精神在現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的轉(zhuǎn)化，探索刻石的傳統(tǒng)形式發(fā)展到今天的新形式；在多時(shí)空、多層次、多元化學(xué)科視角中追探刻石文獻(xiàn)的文學(xué)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值，擴(kuò)大研究視野，對(duì)固原地區(qū)現(xiàn)存的刻石資源進(jìn)行更好的開發(fā)和保護(hù)。

本課題綜合嘗試現(xiàn)有的研究成果，對(duì)固原地區(qū)的現(xiàn)存刻石，如《閻顯墓志》、《田弘墓志銘》、《李賢墓志》、《宇文猛墓志銘》、《贠標(biāo)墓磚》、《梁阿廣墓表》等進(jìn)行全面的解讀。刻石藝術(shù)是社會(huì)、生活、文化、信仰等各個(gè)方面的綜合體現(xiàn)形式，因而本課題把書法史、美學(xué)及文字學(xué)等各學(xué)科結(jié)合起來進(jìn)行綜合性研究。注重從宏觀與微觀角度闡述某一文化現(xiàn)象，盡量展示固原地區(qū)刻石文化發(fā)展的地域性、藝術(shù)性。目前國家雖然鼓勵(lì)振興文化產(chǎn)業(yè)，發(fā)展具有民族特色的企業(yè)。但是相關(guān)人才缺乏卻是當(dāng)前呈現(xiàn)的最為突出的問題。固原具有著獨(dú)特的地理位置，也具有鮮明的民族文化，繁衍著獨(dú)特的刻石藝術(shù)作品。然而在新時(shí)代的沖擊下，現(xiàn)從事相關(guān)領(lǐng)域研究的人卻少之又少。或言之，當(dāng)前很多鄉(xiāng)民因受其文化素養(yǎng)限制，對(duì)傳統(tǒng)文化基本停留在對(duì)過去習(xí)俗的遵循上，對(duì)其文化及意義缺乏保護(hù)、甑別、傳承、揚(yáng)棄的意識(shí)和能力。目前，政府組織考慮的重心仍在發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)，以及通過提高當(dāng)?shù)鼐用袷杖雭砀纳泼裆矫妗鹘y(tǒng)地區(qū)民族文化作為一種非主流意識(shí)形態(tài)的東西，沒有得到充分的重視，還未能形成完備、現(xiàn)代的民族藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)鏈條。本文基于以上原因，共同探討刻石藝術(shù)品的一些問題和啟示，以期對(duì)相關(guān)保護(hù)者給予一定理論上的指導(dǎo)。