基于地域文化的景觀小品設(shè)計(jì)研究

【摘要】：論文為基于地域文化的設(shè)計(jì)理念提供新思路、新方向。文章將從當(dāng)前時代的大背景下，闡述地域文化在景觀小品設(shè)計(jì)中的必要性，接下來地域文化的構(gòu)成要素以及景觀小品設(shè)計(jì)手法兩個方面結(jié)合具體實(shí)例講述地域文化在景觀小品設(shè)計(jì)中的實(shí)踐應(yīng)用，以此來啟發(fā)地域文化在景觀小品創(chuàng)新設(shè)計(jì)的發(fā)展走向。

【關(guān)鍵詞】：景觀小品；地域文化；獨(dú)特性；統(tǒng)一性

任何景觀形式都必須建立在一定的地域基礎(chǔ)上，作為景觀的構(gòu)成元素景觀小品也必定離不開特定的地域性限制。在此所指的當(dāng)?shù)氐赜蛐缘南拗撇粏问侵感问缴媳仨毜玫胶魬?yīng)，而且指要不得違背當(dāng)?shù)刈匀弧⑷宋摹⑸鐣c經(jīng)濟(jì)等條件的構(gòu)成要素發(fā)展的可能性，不同地域的地域文化決定了景觀小品的不同風(fēng)格。在全球化與地域性相互交纏交織的今天，我們應(yīng)以一個全新的視角來審視和挖掘地域文化的深刻內(nèi)涵。

地域文化包含三個方面：自然環(huán)境、人文環(huán)境和社會環(huán)境。這三個方面相互聯(lián)系，相互制約，共同影響、決定著地域文化的形成與發(fā)展走向。

地域文化可以通過造型、色彩、材料、裝飾等應(yīng)用手法對景觀小品產(chǎn)生影響，同樣的也可以采用原真、再生、含蓄和共榮等設(shè)計(jì)手法來呈現(xiàn)出具有不同地域文化的異樣風(fēng)采。

一、原真——模仿與再現(xiàn)

在景觀小品設(shè)計(jì)方法中，模仿與再現(xiàn)最為常見。由地域文化的基礎(chǔ)作用可知，大自然為我們的設(shè)計(jì)提供了最基礎(chǔ)的最原始的設(shè)計(jì)模板。模仿與再生，指的是通過設(shè)計(jì)原型的形式，借以達(dá)成直觀性表達(dá)設(shè)計(jì)原型符號這一目的，需要指出的是這種表達(dá)看似直觀卻并不是簡單的模仿就可以達(dá)成的，而是使傳統(tǒng)地域文化結(jié)合現(xiàn)代建造技術(shù)以及新材料創(chuàng)造新的具有地域特色的景觀形式。這種方法設(shè)計(jì)的景觀小品多是具象的，是對客觀對象原型的原真性表達(dá)，形象生動，一目了然，而且這種設(shè)計(jì)表達(dá)清晰，易于與觀賞者和使用者發(fā)生對話和溝通交流。

二、再生——抽象與變形

對于觀賞性景觀小品的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師們一般采用抽象與變形的手法。抽象手法，指的是通過對點(diǎn)、現(xiàn)、面等基本設(shè)計(jì)元素經(jīng)過拆分組合，對景觀小品的設(shè)計(jì)原型進(jìn)行改造，使造型變得大膽、夸張，以此來改變設(shè)計(jì)原型本真形象，它突破了設(shè)計(jì)原型在人們頭腦中固有形象，并能夠直接反映事物的本質(zhì)與內(nèi)在結(jié)構(gòu)。采用抽象與變形手法的景觀小品，在設(shè)計(jì)外形上體現(xiàn)為簡約、明了，試圖用最簡單的形體創(chuàng)造出具有最大應(yīng)用價值與內(nèi)在涵養(yǎng)的作品，這種方法創(chuàng)造的景觀小品因造型夸張、色彩強(qiáng)烈、富有寓意而具有強(qiáng)烈的視覺效果的原因，容易吸引觀眾眼球進(jìn)而激發(fā)人們的想象力，從而使此景觀小品成為人們的視覺中心，當(dāng)?shù)氐膱龅刂行暮蛶缀沃行模碜髌酚猩虾Ｊ啦拇罄麃唶茵^前廣場中的座椅。這個座椅就是嚴(yán)格遵循人體工程學(xué)原理，采用抽象的設(shè)計(jì)手法，通過計(jì)算人體臀部和腰部的尺寸、比例而設(shè)計(jì)。五塊白色大理石座椅形式簡捷、明了，白色座椅結(jié)合場地黑色、黃色的鋪裝，儼然構(gòu)成了廣場的中心，有的游覽者坐在上面休息，有的倚靠在上面享受著周圍的美景，共同構(gòu)成一道亮麗的風(fēng)景線。通過抽象手法設(shè)計(jì)的景觀小品形式更為優(yōu)美，更能吸引人們使用和觀賞的興趣，較普通形式具有事半功倍的效果。

三、含蓄——隱喻與象征

隱喻是運(yùn)用間接而非直接的手法來表達(dá)事物。正如格雷夫斯所認(rèn)同的那樣，隱喻是指將一個能指的形式從一個恰當(dāng)?shù)乃皋D(zhuǎn)移到另一個所指上去，并由此將所屬含義加之以另一個所指之上。隱喻這種設(shè)計(jì)手法通常不會立刻使人們內(nèi)心產(chǎn)生共鳴的感受，反而要經(jīng)過長久反復(fù)推敲，從而感悟到其中的寓意。一般來說，隱喻可分為表征性隱喻、表現(xiàn)型隱喻和轉(zhuǎn)換性隱喻三種。其中表征性隱喻是運(yùn)用類比性圖像符號或慣用性象征符號進(jìn)行意義表達(dá)的方法。美國拉斯科利納斯德州歐文市的威廉姆斯廣場上的奔馬雕像運(yùn)用的正是象征手法，很容易看出，奔馬是德克薩斯州現(xiàn)代文明的先輩們所具有的百折不撓的創(chuàng)業(yè)信念、主動和無拘無束的生活方式的象征。象征是用具體的事物來表達(dá)從某種特定背景中提煉或解放出來的代表某種特定意義的思想情感或抽象概念。

四、共榮——對比與融合

對比是將對立特征鮮明、突出的兩個事物或者事物的兩個方面進(jìn)行比較，以便使用者能夠更好的選擇或判斷的設(shè)計(jì)手法。對于景觀小品的設(shè)計(jì)來說，就是通過對材料的肌理、意境、造型、質(zhì)感、色彩、題材等要素對比分析，將傳統(tǒng)材料、建設(shè)手法與現(xiàn)代材料、構(gòu)造布局技術(shù)兩相結(jié)合起來，以此來達(dá)成在沖突中融合，在融合中獲得統(tǒng)一的目的的手法。其實(shí)，對比是一種在斗爭中的協(xié)調(diào)的手法。這種手法的運(yùn)用使新的美學(xué)元素、新的技術(shù)手段，融合到體現(xiàn)地域文化的傳統(tǒng)元素和地方材料中，所謂有“新”才能襯托出“舊”，對比使作品具有張力和活力。對比與融合的手法使景觀小品在矛盾與統(tǒng)一中達(dá)到共榮。貝聿銘設(shè)計(jì)的日本京都美浦博物館就采用了傳統(tǒng)的建筑形體、布局方式，與運(yùn)用現(xiàn)代手段對材料、細(xì)節(jié)部分進(jìn)行妥善處理結(jié)合起來的手法。通過傳統(tǒng)形式與現(xiàn)代材料的對比不僅獲得了強(qiáng)烈的視覺效果，同時又使人們感受到現(xiàn)實(shí)的真實(shí)感和歷史的厚重感，在現(xiàn)實(shí)與歷史之間達(dá)到平衡。

此外，在景觀小品的設(shè)計(jì)中需要特別指出的是，在考慮到地域文化構(gòu)成要素的前提下，巧妙運(yùn)用各種手法對景觀小品進(jìn)行創(chuàng)設(shè)的同時，不能忘記景觀小品與當(dāng)?shù)氐赜蛭幕慕y(tǒng)一和諧。景觀小品的設(shè)計(jì)應(yīng)該在基于地域文化整體性原則上，妥善得當(dāng)?shù)靥幚砗镁植颗c整體、藝術(shù)與環(huán)境的相互關(guān)系，力圖達(dá)到景觀小品的功能、形象、內(nèi)涵等方面與環(huán)境相匹配，是環(huán)境空間格調(diào)升華。以此來完成城市景觀的有機(jī)組合。

此外，在景觀小品的設(shè)計(jì)中需要特別指出的是，在考慮到地域文化構(gòu)成要素的前提下，巧妙運(yùn)用各種手法對景觀小品進(jìn)行創(chuàng)設(shè)的同時，不能忘記景觀小品與當(dāng)?shù)氐赜蛭幕慕y(tǒng)一和諧。景觀小品的設(shè)計(jì)應(yīng)堅(jiān)持在地域文化上保持整體性原則，妥善處理局部與整體、藝術(shù)設(shè)計(jì)與環(huán)境的相互關(guān)系，力圖在功能、形象、內(nèi)涵等方面與環(huán)境相匹配，是環(huán)境空間格調(diào)升華。以此來完成城市景觀的有機(jī)組合。

結(jié)論

地域文化在景觀小品設(shè)計(jì)中的作用越來越為人們所重視，成為了景觀小品設(shè)計(jì)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)與靈感來源，不僅為景觀小品設(shè)計(jì)開辟出一條更寬、更廣的康莊大道，而且為景觀小品設(shè)計(jì)提供了更多的可能性。讓景觀小品設(shè)計(jì)從單一到多元，從雷同到獨(dú)特，最終翻開了一頁多姿多彩、恢弘燦爛的新華章。通過對地域文化要素的分析與景觀小品設(shè)計(jì)手法的探討，不僅奠定了景觀小品設(shè)計(jì)的基石，而且為景觀小品設(shè)計(jì)尋求新思路、新方式。

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