《孫子兵法》“不戰而勝”思想解讀

【摘要】：在《孫子兵法》中孫子提出了許多戰爭中取勝的技巧。然而“不戰而勝”思想被其視作最高的戰爭藝術。本文旨在通過舉例分析孫子的“慎戰”、“伐謀”、“伐交”思想在古代事例中的體現，以求更好的將傳統文化應用于實踐。

【關鍵詞】：孫子兵法；不戰而勝；慎戰；伐謀； 伐交

1.引言

中國傳統文化無論對古代抑或是對現當代的治國理政仍然具有重大意義。《孫子兵法》是中國傳統兵書，由春秋末年吳將孫武所著。這一書中總結了中國歷史上自皇帝以來到春秋時期的戰爭經驗，也是孫武對如何贏得戰爭所總結出的偉大策略與技巧。廣義來說，書中包含兩種用兵策略，一種是戰而勝，一種是不戰而勝。書中大部分內容講述如何通過戰爭戰勝敵兵的技巧與策略。然而，在孫子看來，戰爭的最高境界卻是“不戰而屈人之兵”，“不戰而勝”的思想被孫子視作最高的戰爭藝術。這一不戰而勝的觀念包含兩點：伐謀和伐交。

2.孫子的“慎戰”思想

“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”這句出自“計”策，是《孫子兵法》開篇第一句：戰爭是國家的大事，戰場上的死與生，直接關系到民眾的安危、國家的存亡，是不能不認真研究和仔細考察的。此句中，對戰爭投入足夠的重視和增加國防的重要性呼之欲出。然而與此同時，孫子的“慎戰”思想卻多次出現。“不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也（出自“作戰”），”只有知曉用兵作戰會帶來的害處，才能想盡辦法避免害處。“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰（出自“火攻”），”君主不可以憑一時的憤怒而輕易發動戰爭，將帥也不可以因為一時的不愉快而帶領軍隊出兵作戰。以上幾句摘自兵法各篇的話寫的非常精彩。《孫子兵法》雖然是講述用兵打仗、出奇制勝的方法，孫子對戰爭的態度卻是慎之又慎。在“作戰”篇中，孫子說道，“凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧，則內外之費，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費千金，然后十萬之師舉矣，”大凡用兵作戰，每天都要在很多方面花掉數額巨大的資金，耗費人力、物力、財力，這是孫子從經濟的角度闡釋“慎戰”思想。且在“用間”篇中，“相守數年，以爭一日之勝，”雙方征戰了數年，只是為了最后一日的勝利，費錢、費時、軍人，這都是戰爭的成本。簡單來說，孫子在此想要提醒統治者，在對外宣戰時一定要仔細考慮國家總體利益，統治者不可以僅憑一時沖動而將國家陷于戰爭之地。對于戰爭，“明君慎之，良將警之，此安國全軍之道也”！

建安二十四年十月，孫權趁關羽和曹操軍隊在樊城交戰時，派呂蒙大將前往偷襲荊州南郡江陵。當時的江陵守將糜芳在關羽北伐曹魏時，后勤工作出了差錯，聽到關羽“還當治之”之言時，害怕之際便投降東吳，使得關羽進不能下樊城，退不能回荊州，前后受敵，士卒逃亡離散。十二月，關羽率殘兵返至章鄉，與子關平皆被吳將殺害。半年之后，即221年七月，劉備稱帝3個月后，毅然決定親率蜀漢軍隊七十多萬人，傾全國之力攻打吳國，為關羽報仇。丞相諸葛亮的勸阻也未能使劉備放棄計劃。孫權遣使求和遭到劉備拒絕。吳南郡太守諸葛瑾給備來信：“陛下以關羽之親，何如先帝？荊州大小，熟與海內？俱應仇疾，誰當先后？若審此數，易于反掌”。但眾多的勸阻更使劉備反感。張飛率兵萬人預與劉備會師，但在出發前，被部下張達、范強所殺害。劉備在戰役中失利，向西敗逃，東吳守住了荊州，而蜀漢因此遭受重創，元氣大傷。這一場彝陵之戰是三國“三大戰役”的最后一場，以劉備的反勝為敗告終。以孫子的慎戰視角來看，此戰中劉備的失敗也不是偶然的。他“以怒興師”，發動戰爭的目的是進行報復，在還沒有做好充分的戰爭準備之時就冒然挺進，犯了兵家大忌。且在諸葛瑾在其來信中將蜀漢發動戰爭的國家利益情況分析的有條有理，但是與關羽的私情被劉備置于國家的公情之上，違背了“非利不動，非得不用，非危不戰”的戰爭原則：定要看清楚，是否有利，是否有得，是否危急，如果沒有這三種情況，就“不動、不用、不戰”。因此，彝陵之戰的失敗可想而知。

3.孫子的“伐謀”思想—擊退敵人惡意進攻，實現全策勝

《孫子兵法》不戰而勝思想中的一個重要的策略就是“伐謀”。在“謀攻”一篇，孫子說道，“故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”，上上策，通過謀略戰勝敵人，上中策，通過外交策略獲取勝利，中策，通過野戰戰勝敵人，下策即攻取敵人城池，且“攻城之法為不得已”。“上兵伐謀”，即以“謀”相伐，以我方之謀，破敵方之謀，通過施展謀略，巧妙用兵，形成強大的利己陣勢，力爭不直接戰斗而迫使敵軍投降，取勝于未戰，旨在用最少的兵力和時間取勝，而不是硬碰硬，耗費大量時日、人力和物力。在同篇中孫子解釋道，作為“上兵”，當實現“安國全軍”時伐謀的目的才能達到。“故善用兵者，屈人之兵而非戰也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也。必以全爭于天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。”在孫子看來，只有在戰爭中實現“全國為上，全軍為上，全旅為上，全卒為上，全伍為上”才是“用兵之法”，“善之善者也”。因為只有這樣才符合作戰成本最小化和道德化原則，爭取本方利益最大化。孫子所提倡的“全策勝”的“全”，既包括我方利益的全，也包括敵方軍隊和敵方國家的全。當兩方的“全”都達到，才是“全策勝”的勝利。“伐謀”的“謀”定義非常廣泛，根據不同的情況，謀既可以是政治策略、經濟策略，也可以是文化策略或外交策略。

折沖樽俎的故事可謂是伐謀不戰而勝的例子。春秋時期，中原強國晉國計劃攻打齊國，于是晉平公派大夫范昭出使齊國以探齊國形勢。齊景公在齊國盛宴款待范昭。席間，正值酒酣耳熱，大家都有些醉，范昭借著酒勁兒向齊景公要求用齊景公的酒杯喝酒。齊景公不敢怠慢，吩咐左右的人給范昭倒酒。范昭接過一飲而盡。晏嬰看到后，厲聲命令侍臣把酒杯扔掉換個新的給齊景公。依照當時的禮節，在酒席上，君臣需各用各的酒杯。范昭故意違反禮節就是要試探齊國君臣的反應，但被晏嬰識破了。范昭回國后向晉平公報告，現在還不是攻打齊國的最佳時機，齊國有賢臣，君臣團結，不易攻打，絕對沒有必勝的把握。齊國一兵未動便在酒桌上化解了戰爭的危機。折沖樽俎的故事符合孫子“全策勝”的原則，晏嬰的舉動向晉國顯示了其維護齊國國家利益的堅定的決心，為齊國換取了最大的利益。

“親而離之”也是孫子在“計”篇提出的一個策略。如果敵方內部團結，就設法制造矛盾離間他們。要在對方不備之時發動進攻，在對方意想之外采取行動。公元211年，關中軍閥馬超、韓遂發動叛亂，而曹操用兵如神大敗二人。韓遂不得已向曹操求和。曹操謀臣賈詡向曹操建議假裝和談以便借機行使離間計離間馬超、韓遂二人。曹操遂采納了賈詡的建議，同意與馬超、韓遂和談。因曹操與韓遂的父輩有些故交，在與韓遂策馬單獨和談時曹操不談政事而只回憶往事，并不時撫掌大笑裝出和談很順利的樣子。一切都看在眼里的馬超在回營后問韓遂他們交談了些什么。韓遂回答只是一些往事，并不重要。而此時的馬超心中開始作疑，懷疑韓遂與曹操密謀存心要隱瞞自己。不久曹操故意差人給馬超送去一封信，信上曹操故意涂改使馬超懷疑韓遂修改信件，于是馬超開始處處防備韓遂。最終曹操的離間計成功，馬超、韓遂二人皆被曹操打的慘敗。孫子的離間計也算是心理戰的一種，破壞敵方同盟，使敵方在心理上不再同心，自動破裂，不費一兵一卒，花最少的兵力與精力掌握戰略主動權，最終取得勝利。

4.孫子的“伐交”思想—破壞敵方聯盟，鞏固本方盟交

“伐交”是孫子不戰而勝思想中重要的一環，通過結交盟友、孤立敵國，是制敵的重要手段。伐交具有不戰而屈人之兵的作用。嚴格來說，外交策略也屬于伐謀策略的一種，只是更加具體。“伐交”思想包括兩部分，首先，如“謀攻”篇所述，“伐交”的基本意義是破壞敵方聯盟。其次在“九地”篇中孫子提出“衢地”的概念：“諸侯之地三屬，先至而得天下之眾者，為衢地。”衢地即為與多個鄰國接壤的地區，衢地應該“則合交，固其結”，在此地應與鄰國結交并鞏固聯盟。因此在這一地段，與鄰國建立牢固的聯系至關重要。只有這樣，無論戰爭什么時候發生，聯盟國都會形成一道相對于敵對國的保護屏障。這兩種方法都可以視作一種心理戰術。當一國結交眾多盟友，在外交中占據強大優勢，敵對國即被孤立，無法對抗，以至不戰而降，心理戰的目標達成。但另一方面，在“軍爭”篇，關于盟交策略孫子又提醒到，“不知諸侯之謀者，不能豫交”，在結交盟友時，一定要事先知曉其他國家的謀劃意圖，因為知己知彼，才能更好的把控形勢。

公元前630年燭之武退秦師的故事可是孫子“伐交”思想的一大體現。秦晉合謀伐鄭出于兩個原因，一是晉文公當年逃難路過鄭國時，鄭國沒有以禮相待；二是公元前632年晉、楚城濮之戰中鄭國幫助楚國抵抗晉國并失敗。作為晉國的盟國，秦國幫助其攻打鄭國。當時的地理位置是晉國位于秦國與鄭國之間，秦國位于西，鄭國位于東。燭之武在勸說秦穆公時，向其分析了當時的形勢，采取分化瓦解的辦法，嘗試說明保存鄭國對秦有利、滅掉鄭國對秦不利。燭之武從秦國利益的角度闡述了以下幾點原因：一、越國以鄙遠，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。二、若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。三、夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？從孫子的“伐交”觀點來分析，燭之武的原因一與原因三將攻陷鄭國后秦晉的國家利益對立起來，有效的破壞了秦晉對鄭國進行攻伐的聯盟。其次，燭之武所列舉的第二點原因，如果秦穆公愿意放棄攻打鄭國而將其作為秦國去往東方道路上的東道主，鄭國就可以為其提供食宿上的方便。這一點也將鄭國的利益與秦國的利益聯系起來，指出如果鄭國完整，秦鄭兩方均受益。燭之武挑撥秦晉兩國的關系，使秦認識到晉國是敵人而非盟友，與鄭國結盟帶來的種種益處也使秦國改變心意。燭之武簡短的言語使秦晉產生心理上的分化，使鄭國實現了“全策勝”。

5.結語

作為治國用兵的傳統文化的一部分，《孫子兵法》初創時戰略價值主要存在于戰場。雖是對戰爭中取勝的策略與技巧的總結，《孫子兵法》中對“不戰而勝”思想也給予了更大的重視。孫子的“慎戰”思想提醒統治者們戰爭所帶來的巨大的危害，繼而提出的“伐謀”與“伐交”的策略從技巧的角度為“慎戰”思想做了補充。《孫子兵法》中的思想博大精深，作為兵書，其中的許多思想對于現代和平社會的維護與構建、商業戰爭的取勝也具有巨大意義。但在此和平時期，對該兵法中的思想也應該批判性的繼承，發揚利于社會發展的一面。尤其是現當代核武器發展迅速的時期，各國之間遵循“和平共處五項原則”，并綜合運用各種策略共同抵制戰爭對世界和平秩序的建構具有重大意義。

參考文獻：

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[3]燭之武退秦師[A].左傳[C].北京：中華書局，2016.