從詞源學視角來看“媚俗”從何而來？

【摘要】：在當下，“媚俗”是一個使用頻率很高的文藝范疇。可以說媚俗在當代生活中無處不在的，在文化、藝術和社會等領域的方方面面都可以看到他的身影。

【關鍵詞】：媚俗；詞源學；

一、“媚俗”的詞源學辨析

1.1“媚”與“俗”的漢語詞源學分析

在《說文解字》中“媚”字被釋義為“媚，說也。從女，眉聲。”這里的“說”通“悅”，有取悅之感。《大雅》毛傳曰：“媚，愛也。”如今，在《現代漢語詞典》中“媚”一意為“有意討人喜歡；巴結”二意為“美好；可愛”。

“媚”字在甲骨文狀態時由“女子”“眉眼”構成，幾經嬗變，在隸書時確立了以“女”字旁與“眉”字同構的書寫形態，彰顯出了其濃厚的女性化審美色彩，極具線條感與柔和性。“媚”字是以女性為審美對象的，男性視角下女性所特有的煽情性表達方式之一。媚首先包含情，“妍姿媚貌，形色不齊，而悅情可均”（葛洪《抱樸子》）。這種情發乎感性，不事雕琢，外露迷人，有極強的煽動性。對女子儀容頗有研究的李漁曾論及媚的煽情性：“古云：‘尤物足以移人。’尤物維何？媚態是已。……媚態之在人身，猶火之有焰，燈之有光，珠貝金銀之有寶色，是無形之物，非有形之物也。惟其是物而非物，無形似有形，是以名為尤物。……態之為物，不特能使美者愈美，艷者愈艷，且能使老者少而媸者妍，無情之事變為有情，使人暗受籠絡而不覺者。女子一有媚態，三四分姿色，便可抵過六七分。”媚是抒發生命力與情欲的手段，媚是溢出，媚與人的生命結構、世俗享受緊密關聯，它不再視道德、理性、責任、使命等為人的終極追求。

“俗”的含義豐富，對于“俗”“雅”之辨也是從古至今的學者所熱衷的話題。《釋名》云：“俗，欲也，俗人之所欲也。”《史記 · 管晏列傳》中說道“俗之所欲，因而予之”，這里的“俗”旨意為擁有七情六欲的凡人。“俗”還意為平凡的生活，人世間。《孟子 · 梁惠王下》中的“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。”從名詞意義所闡發出的“俗”的形容詞“俗”則更具階級意味，“上不循于亂世之君，下不俗于亂世之民。”《荀子》這句中的“俗”便是大眾化，流行化的意思，而司馬遷《報任安書》中“然此可為智者道，難為俗人言也。”表意為平庸的缺教養的。發展到南北朝，雅俗對舉，開始用于文學批評。從鐘嶸的《詩品》到陸機的《文賦》都有論述。在南北朝文學批評中，典雅與鄙俗對舉主要包含三層含義一指作品使用的語言文字符號系統，高度書面化的為雅，接近口語的為俗而是作者的審美取向傳承性的近雅，時尚性的偏俗三是作者的藝術風格、審美意識，較合乎雜文的近雅，較重視純文學的近俗圈。可見，在中國傳統的等級森嚴的社會里，從人的嚴格的等級秩序延伸到文藝領域里，就逐漸形成了中國古代文學觀念和審美意識，那就是崇雅貶俗，崇尚“陽春白雪”，輕視“下里巴人”。這種觀念影響了唐宋以后的對于文學中雅俗的界定和理解。清代劉獻廷的《廣陽雜記》中將社會的文化做了具體的分類詩、樂、書、春秋、易、禮，為上層社會的“雅”文化而百姓的唱歌、看戲、看小說、聽說書、信占卜、祀神鬼，為下層民間的“俗”文化。可見，直到清代，人們認為為士人、知識分子、統治階級所喜愛的是雅文化，而為廣大百姓所喜聞樂見的是俗文化，其中自然見出高低之分。從中可以看出，雅俗之說一直是中國傳統文藝的一個重要理論范疇。

1.2“媚俗”的漢語詞源學分析

“媚”“俗”的結合與使用是時間與實踐的選擇，“媚”的煽情性提升了美的接受度，也降低了利用“媚”闡釋美與接受美的門檻，這必將導致“媚”與“俗”合流，中國這樣一個恪守情不越理的國度，媚的發展勢必要受到抑制。歷史上正統人士譏諷、詆訐媚，把帶有女性色彩、抒情味濃的媚的藝術視為“華”、“俗”、“邪”。如五代畫家荊浩認為媚太浮華：“巧者，雕綴小媚，假合大經，強寫文章，增邈氣象，此所謂實不足而華有余。”明代徐上瀛則認為“觸人之耳，而不能感人之心，此媚也……”（《溪山琴況》）。清代傅山斥媚為“賤態”：“熟媚綽約，自是賤態”。和風雅之作相比，媚則為俗，韓愈《石鼓歌》云：“羲之俗書逞姿媚，數紙尚可博白鵝。”宋代朱長文推崇理學，在解釋顏真卿字體為何筋骨強而少媚態時說：“公之媚非不能，恥而不為也……求合流俗，非公志也。”（《墨池編·續書斷》）明山水畫家王履有“粗也而不失于俗，細也而不流于媚”語，則將媚俗并聯了。張炎不屑柔媚的詞，認為“作詞者多效其體制，失之軟媚而無所取”（《詞源》）。在這里，“媚”與“俗”雖沒有同構為“媚俗”一詞，但其旨意卻通過歷代作家與文藝評論者的態度表現出來，以“媚”為手段與渠道，以“俗”為對象與表現的“媚俗”一定程度已作為“高雅”的對立面呈現在文藝作品中。

在齊白石這里，“媚俗”是指藝術創作主體為討好普通人大多數人而犧牲作品藝術性的行為，是一個標準的動詞，其潛在的含義是，大眾不懂得藝術，他們對于繪畫欣賞標準就是“似”或“不似”，如果迎合他們的喜好，藝術往往就不能自足，缺乏自主性和高雅的趣味。如此熱衷于討論和使用“媚俗”外來理論術語固然時髦，但是這個術語的被持續使用則需要現實的土壤。

1.3“媚俗”的西方詞源學分析

“媚俗”即“kitsch”，它是一個德語名詞，通常用來表示與傳統藝術不同的廉價藝術品或者藝術品的壞趣味。對于“kitsch”的研究中最為全面詳盡的是馬泰·卡林內斯庫，他在《現代性的五副面孔》中論及媚俗藝術時，認為媚俗起源于德國因而西方世界一般用德語來表達“媚俗”及其類似含義，這是一個相當晚出的詞，詞源學家們猜測它可能是從動詞將污泥湊集在一起發展而來，“十九世紀六七十年代它開始出現在慕尼黑畫家和藝術商人的行話中，用于指廉價藝術品。直到二十世紀頭一個十年它才成為一個國際用語”。

\"kitsch\"一詞在其原初語境下并非一個經過深思熟慮和反復論證的美學概念，而更似一種出自非專業頭腦的審美直覺和服從某些實用操作目的的快速判斷。它是行業內部的自發創造和約定俗成，包含某種有待發掘的隱喻性的特定意義結構。它用來自民間的機巧標簽分割出日后吟味于美學研究者腦海之中的諸多對立組合：藝術品/媚俗作品、藝術/媚俗、純粹藝術/商業藝術、高雅藝術/低俗藝術、精英主義/大眾趣味等。

一般用來表示媚俗的美學趣味，這是韓少功在翻譯《生命中不能承受之輕》時將之譯為“媚俗”。kitsch內涵的難以把握，另一位具有學院背景的昆德拉早期譯者景凱旋采取音譯，將其譯為“刻奇”。這么做也不失為一種選擇，一則避免讀者望文生義，拘泥于譯文的字面聯系，再則通過去掉解說外殼，暴露一個完全陌生、有待重新思考的意義內核。“刻”與“奇”這兩個字的意外組合似乎也應和了被責為kitsch藝術的特征之一，即刻意追新立異，制造噱頭。

關于的詞源，在綜合了這幾類詞源學假設之后，卡林內斯庫總結了媚俗藝術的基本特征有點膚淺便宜的從美學上講，可以被看成廢物或垃圾。可見，所謂媚俗主要是指美學的趣味和風格，媚俗曾經是而且仍然是一個帶強烈貶義的詞，并因此可以被加以最廣泛的使用。“他可以貶義地用于建筑、風景、室內裝飾與家具陳設、繪畫與雕塑、音樂、電影的電視節目、文學，實際上就是一切服從趣味判斷之物”。[1]在卡林內斯庫看來，媚俗包括兩個基本范疇其實每個范疇都包羅甚廣一是為宣傳而生產的媚俗藝術，比如為了政治和宗教的目的二是其實也是主要的是為娛樂而生產的媚俗藝術，比如為了金錢商業的目的。

參考文獻：

[1] 雷洪梅. 媚俗：大眾文化研究的關鍵詞考察[D]. 西南大學， 2008.