淺析道家心性修養(yǎng)與現(xiàn)代心理治療

道家之學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化中最高的一個哲學(xué)流派，不僅對我國古代的哲學(xué)、政治、軍事、宗教、醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生、氣功、武術(shù)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，而且作為文化基因滲透到中華民族的生存方式、生活方式和認(rèn)知方式之中，影響著中國人的世界觀、人生觀、價值觀、審美觀、生死觀。針對個體疾病與社會、國家情況，老子開出了《道德經(jīng)》這一藥方，該良方概括起來就是：道、德、善、靜、安。這五個字既可以治身，也能夠治世，集中體現(xiàn)了《道德經(jīng)》的“宏觀醫(yī)療精神”，對于當(dāng)今人類的個體生活與社會生活均有重要價值。

道家所講的生命，包含兩個最基本要素，即性與命。性指人的精神、意識，命指人的軀體、形體，承受于天。道家認(rèn)為，性命和合，人得以生，性命離異，人得以死。性是存在者的存在意義，命是存在意義的存在者，存在意義與存在者不能分離。性即是神，命即是形，形與神是不可分離的，也就是生理和心理是不可分離的。在心身關(guān)系上，道家主張養(yǎng)神為主，致力于從調(diào)控精神入手以達(dá)到身心健康的目的。修身，又稱養(yǎng)命，修心，又稱養(yǎng)性。

一、處下不爭與理性情緒療法

在心理咨詢與治療領(lǐng)域，一般有這樣的共識，不能正確地認(rèn)識自我，以自我為中心，個人主義極度膨脹，往往會產(chǎn)生煩惱、焦慮、孤獨(dú)等心理障礙。理性情緒療法是指幫助病人以理性思維代替非理性思維，以減少或消除后者給情緒、行為帶來的不良影響。該療法認(rèn)為引起我們不良情緒或行為的并不是事件本身而是我們對該事件的信念、評價和看法，而個體的信念系統(tǒng)又有大量不合理的非理性的，用理性戰(zhàn)勝非理性用合理戰(zhàn)勝不合理即治療的過程。道家是一門修養(yǎng)身心的學(xué)問，老子主張不為形體和外物所累，保持心境的平和，老子認(rèn)為對于物質(zhì)增加一份重視，精神便要增加一份苦惱，老子參透一切事物的最后價值，因此主張知足不爭，見素抱樸，少私寡欲，并對自身有客觀認(rèn)識。如“吾之所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患”《莊子。秋水》中也有論述“吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也。……此其比萬物也，不似毫末之在于馬體乎”人在天地之間就像大山中的小石小草，就像馬身上的一根毫毛，莊子將人類視為自然界中的一員，只有從日常生活的空間超脫出來，以開闊的視野和廣闊的胸懷來審視自己，做到高瞻遠(yuǎn)矚，超然物外。道家思想和觀點(diǎn)是指導(dǎo)人們修煉心身的重要理念，如果一個人不能把這些思想和觀點(diǎn)融入到自己的生命哲學(xué)中，那么就不可能取得很好的修煉效果，即達(dá)不到身心健康，和諧統(tǒng)一的境界。在現(xiàn)代這個充斥著競爭的社會，能把處下不爭作為認(rèn)識生活事件的出發(fā)點(diǎn)，使人們正確認(rèn)識現(xiàn)實(shí)與欲望之間的矛盾，吸收道家清心寡欲、不為物累的主張，有助于人們擺脫一味追求金錢、權(quán)力、感官享樂等病態(tài)需要，而去追求精神升華，獲得人生意義，實(shí)現(xiàn)人性完滿，達(dá)到身心健康的狀態(tài)，這就是一種具有人生指導(dǎo)意義的理性情緒療法。

二、致虛守靜與松弛、靜默療法

松弛療法是一種通過訓(xùn)練有意識地控制自身的心理生理活動、降低喚醒水平、改變機(jī)體紊亂功能的心理治療方法。身心的放松，有利于身心健康達(dá)到治病的作用。像我國的氣功、印度的瑜枷、日本的坐禪等，都是以放松為目的自我控制訓(xùn)練。靜默指個體將注意或意識集中到一個客體、聲音、意念或體驗(yàn)而進(jìn)行的一種訓(xùn)練，其應(yīng)用的目的在于使練習(xí)者達(dá)到精神松弛、提高領(lǐng)悟力和隨意控制自己心理活動的境界。現(xiàn)代靜默技術(shù)要求練習(xí)者摒除一切雜念和外部世界的牽累，體驗(yàn)一種特殊形式的心境，使意識進(jìn)人一個自由漂游狀態(tài)，有時甚至達(dá)到與自然熔合于一體的感受之中。放松和靜默所體現(xiàn)的正是道家最重要的思想之“致虛守靜”。老子認(rèn)為，保持虛靜的態(tài)度立身處世，才是大道，人們有了虛靜之心，才能把握生命的根本，才能維持生命的長久。可是保持虛靜是不容易做到的，因?yàn)槿诵氖侨菀资苋f物的攪擾，外在的誘惑會導(dǎo)致人的情緒欲望的表現(xiàn)不得其正。人生要避免妄意造作和執(zhí)著，就必須固守事物和生命的本原狀態(tài)，而事物和生命的本原狀態(tài)正是虛靜。

三、天人合一、形神合一與心身醫(yī)學(xué)療法

道家認(rèn)為，人是形神俱備，心身統(tǒng)一的整體。心與身，形與神，性與命，兩者相輔相成，不可分離，形與神俱在，就是理想的攝生狀態(tài)，這與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)健康的概念是一致的。從適應(yīng)的角度來看，人的心理健康就是心理過程所涉及的知情意正常和人格的完備，以及與自然、社會和諧相處，對此道家早有論述。在道家的思想里，自然的范疇是天地或萬物，人與自然的關(guān)系就是天人關(guān)系。“人法地，地法天，天法道，道法自然”。老子在這里表達(dá)了他的天人合一的思想，天地和合而為自然世界，而道則是貫穿“天”與“地”之間，“天地”遵從自然之道，人也遵從自然之道，“天地”與“人”合于自然之道。莊子對老子的天人學(xué)說作了進(jìn)一步的發(fā)揮和發(fā)展。追求“天地與我共生，萬物于我為一”“復(fù)歸于嬰兒”，舒展身心的真正本性，這正是一種有效的自我心理調(diào)節(jié)方式。人的心性通過修養(yǎng)之后，可以進(jìn)入“大順”的境界，這種境界是一種與自然環(huán)境高度協(xié)調(diào)，與社會環(huán)境高度協(xié)調(diào)，與他人高度協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)。因此，道家主張順其自然，自覺地調(diào)整個體的行為，以求達(dá)到自身體內(nèi)的和諧、與外界環(huán)境的和諧，從而更好地保持身心健康。

四、識神、元神與精神分析療法

精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人弗洛伊德，將人的精神活動分成三個層面即潛意識、前意識、意識。他把人的精神活動比喻為一座海洋中的冰山，在他看來，影響我們的是海平面以下的巨大的冰山底部即潛意識。其實(shí)中國道家才是最早對人類的意識結(jié)構(gòu)進(jìn)行劃分的學(xué)派。在道家看來，精、氣、神是人身三寶，亦是人身修煉的三品上藥。三寶又分先天三寶和后天三寶。“元神是無知無識，識神是多知多識，真神是圓知圓識。”元神是一個純粹的意識或精神，也正因?yàn)槿绱怂遣缓魏我庀蚧蛑阜Q的“無知無識”，所以元神“渾渾噩噩”。識神指思慮之神是后天建立的精神活動即意識。它與元神的區(qū)別在于有意者為識神，無心者為元神。元神亦稱“先天神”，即道家所說的“性命之根”。古人認(rèn)為，它是人體元?dú)庵凶铎`通、虛靈的部分，是人的先天之氣。元神也就是我們的潛意識。道家在數(shù)千年前就看到了人的欲望給人帶來的危害，所以道家強(qiáng)調(diào)清心寡欲，淡泊名利，而且認(rèn)為人的元神潛意識里有著美好的一面，可以通過修煉，祛除污染，超越自我，回歸純真，達(dá)到真人的境界。并在注重個體解脫與身心超越的思想指導(dǎo)下，發(fā)展了一套修煉心身的方法和技術(shù)。但道家思想與精神分析學(xué)派也有一項(xiàng)最重要的區(qū)別，即道家是自覺的回歸，而精神分析學(xué)派則是由他人奉勸的回歸。

綜上所述，道家心理思想是中國心理思想遺產(chǎn)中珍貴的內(nèi)容，道家在貴己養(yǎng)生的基本思想上，由自然哲學(xué)深化、內(nèi)化為生命哲學(xué)，發(fā)展了“天人合一”、“自然無為”、“知足不爭”、“致虛守靜”、“不見可欲，使心不亂”、“形神統(tǒng)一，性命雙修”等重要的心理理念，道家心身觀是中國傳統(tǒng)的心理健康、心理治療的智慧，是值得我們繼承發(fā)揚(yáng)的。如果能在此基礎(chǔ)上與現(xiàn)代心理療法相結(jié)合，將有助于建立有中國特色的心理治療和心理調(diào)節(jié)模式，更能為全人類的健心療心、安身立命提供思想營養(yǎng)，不僅可以促進(jìn)中國的精神文明建設(shè)，而且能為全人類的精神文明建設(shè)做出貢獻(xiàn)。

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