對民族音樂學的初步探索

【摘要】：本文以對簫梅老師的《田野的回聲》一書的簡單介紹為例，來引出學習民族音樂學專業的重要環節。第一部分介紹民族音樂學發展的國內外背景。第二部分簡要描述《田野的回聲》的采風內容及特點。第三部分敘寫了對民族音樂學的展望

【關鍵詞】：民族音樂學；田野的回聲；田野考察

一、民族音樂學的發展及定義

（一）民族音樂學的發展

民族音樂學（Ethnomusicology）是由比較音樂學發展而來的。在中國，20世紀30年代，王光祈到歐洲學習，成為了比較音樂學領域最具代表性的中國學者。在外國，J.A.埃利斯的《論個民族的音階》，被認為是民族音樂學誕生的標志性文獻。C.薩克斯的《比較音樂學---異國文化的音樂》是一篇德奧比較音樂學時期的重要文獻。孔斯特是比較音樂學和民族音樂學之間的橋梁人物。內特爾《什么叫民族音樂學》，提出了民族音樂學研究中的三個重要領域：一是無文字社會的音樂；二是亞洲和北非的“高文化”音樂；三是民俗音樂。

（二）民族音樂學的基本概念

民族音樂學是音樂學下屬的一門研究世界諸民族傳統音樂及其發展類型的理論學科。音樂主要研究的是各個民族傳統習俗中的音樂。田野考察是其獲得研究材料來源的基本方式。

二、民族音樂學專業的重要環節---田野考察

《田野的回聲》來自于簫梅老師的音樂人類學筆記。

首先，文章所講內容全部是作者采風所得。其次每一章的題目新穎獨特。例如：田野的回聲----一種別無生存的選擇、音響的記憶----田野錄音與民間音樂檔案。

在文章第一部分中，我很喜歡作者的一句話：“理論果然是灰色的—它遠離生活？它總是在諸如考據止學、義理之論中構建？它老是追求孰是孰非、孰黑孰白的疊映？我惶惑、惶惑的那么縹緲、空疏、菲薄。”

通過田野工作，取得關于“異”文化的經驗，一直是人類學的傳統。這個“異”就是指各民族，各民族的文化。這種別無生存的選擇，也證明了作者在強調音樂研究的前提就是音樂文化的存在和還原。作者提出的異議就是：“民族音樂學堅持實證科學的立場，其領域主張只存在可觀察和經驗的“事實”。”事實證明，在田野考察中，研究者對研究事項根據自身經驗有主觀和客觀之分。在客觀的如實敘寫所研究對象的現狀時，也會存在自身的主觀意志。所以研究者是解釋者、是參與者、是歷史的敘述者，也是歷史的創造者。

第二部分作者以納西毛南族的“祭天儀式”為例來說明傳承與變遷的文化。這一部分作者稱是在音樂學學界，可謂之的創舉。因為本文所采用的是雙文本讀物。左邊部分為作者主體文本，右邊部分為編者案語文本。用這種方式使這次“祭天”的儀式更加清晰，透明。所謂：“文化主題就是在族群文化內公開或隱藏的一種控制社會行為的基本假定、要求或價值態度。”作者從儀式的過去的歷史到現在形式再到對未來的思考進行了描寫和論述，將采風所得的內容一目了然的展現在讀者眼前。得出的結論就是同樣的文化主題，在不同的特定的環境內，會有不同的文化現象。

第三部分，作者描寫了陜北榆林縣龍眼溝求雨的儀式和音樂。在當地求雨是人們每年都要舉行的儀式，這儀式之中參與者只能為男，不能為女。人們抬著“神樓子”，跪在龍王廟的門前，祈求上天能降雨以求生活五谷豐登。所用的樂器鑼也具有歷史的由來，因為鑼的聲音像自然界的雷聲。聽到這個由來，覺得這求雨好像還真是挺神奇的。在古代音樂文獻中也有求雨的描寫。《禮記·樂記》：“歌之為言也，長言之也。說之故言之，言之不足，故長言之。長言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故不如手之舞之，足之蹈之也。”結論就是“音樂作為一種溝通人神的能量在民間信仰儀式中的作用和意義，以廟會或村落作為構成儀式當事人的最基本單位，作為田野工作描寫的基點是最重要的。”

第四部分講到了聲音的保存和流傳----音響檔案。不得不提的就是1877年愛迪生發明了滾筒留聲機。1992年，聯合國教科文組織在對世界遺產的保護名錄中，將音響檔案歸屬人類的非物質文化遺產，并將它命名為“世界的記憶”。聲音的現場就是歷史的“遺跡”。而在當代田野采風必不可少的也是這些錄音、錄影的工具，沒有它們，光靠人腦和筆是無法記錄全部的儀式過程的。在這部分中作者的對之前采風的反思就是：回歸藝術本身和原生態的內容。之后作者對鄂倫春、鄂溫克，摩梭人，黔東南、黔西南的苗族，南高洛幾個民族的采風進行了敘寫。

其結論就是研究少數民族音樂最為基本的路徑一個是“通過語言”，一個是“通過儀式”。作為一名民族音樂學者，不管田野工作時有多艱苦，或者有難以逾越的心理障礙等等，都要始終抱著學術研究的態度，力圖去了解和解剖不同民族不同文化的過去現在和未來。

三、對民族音樂學的展望

民族音樂學的基本方法就是田野采風，要獲得最真實的第一手資料，力求真實的還原各民族文化的內容。田野工作時按照五個W的方法對所研究事項進行初步的了解。在一個就是在采風過程中錄音等設備的齊全。最重要的就是民族音樂學家想要深入研究某一事項的時候，必須把自己從局外人的身份轉移到局內人的身份，這樣才能得到更多、更真實的內容。把自己置入當地的文化民俗中去，與當地人們同吃同住，真心對待。一定會得到當下最真實、最完整的采風內容。

民族音樂學所研究的內容，用費孝通老先生的話來說就是“文化資源”，它是老祖宗留給我們的財富，是精神上的、無形的、無價的珍貴遺產。這些就需要學者們努力，通過田野采風的形式，錄音錄像將這些文化遺產盡可能多的保存下來。不僅要將這些內容展現給我們中華子孫，更要展現給世界，使中國的民族音樂學發展的更加壯大。

參考文獻：

[1]董波《“呼圖克沁”—蒙古族村落儀式表演》

[2]伍國棟《民族音樂學概論》

[3]簫梅《田野的回聲》

[4]董維松、沈洽《民族音樂學譯文集》

[5]喬建中《土地與歌》