對(duì)佛教紋飾藝術(shù)的研究

【摘要】：在中國(guó)，忍冬有個(gè)不平凡的身世——它是作為敦煌藝術(shù)視覺符號(hào)中一個(gè)重要的裝飾性符號(hào)，是隨著佛教藝術(shù)一起傳入我國(guó)的裝飾花紋題材。敦煌乃神駐之地，十六國(guó)時(shí)樂僔和尚西去求法，路過此地，發(fā)現(xiàn)鳴沙山上有普照的佛光，遂在此開鑿了第一個(gè)石窟。而忍冬紋圖案也是敦煌石窟中出現(xiàn)最早，頻率最高的圖案之一。到魏晉南北朝時(shí)成為流行很廣的裝飾紋樣，與卷草紋、蓮花紋、寶相花一起，成就了燦爛輝煌的敦煌藝術(shù)。

【關(guān)鍵詞】：敦煌；北朝石窟；佛教；忍冬紋、

忍冬紋是北朝常用的一種裝飾紋樣，在北朝有如此廣泛的應(yīng)用，也是其象征意義不容忽視的一個(gè)重要原因。我國(guó)忍冬紋的興起和佛教的傳入幾乎是在同一時(shí)間里發(fā)生的。在北朝的佛教裝飾中使用廣泛并影響到當(dāng)時(shí)的世俗裝飾，盛極一時(shí)。佛教藝術(shù)是一顆外來的種子，植根于中國(guó)的土壤。在進(jìn)行有關(guān)佛教的建筑修建以及內(nèi)部裝飾的時(shí)候，中國(guó)古代的匠師不只是簡(jiǎn)單的照搬與模仿，而是從我國(guó)人民生活和民族文化傳統(tǒng)的源泉中汲取了無(wú)限豐富的營(yíng)養(yǎng)，就像忍冬紋這種外來紋樣，在保持自身獨(dú)特風(fēng)格的基礎(chǔ)上，在融合與吸收其他紋樣的過程中，創(chuàng)造出了別具一格的裝飾紋樣。忍冬紋因與佛教有關(guān)，所以被大量地應(yīng)用于和佛教有關(guān)的裝飾中，和它的形態(tài)變化多樣，延綿不斷，又與佛教的輪回永生之念似有內(nèi)在的聯(lián)系。所以，在當(dāng)時(shí)大量修建的和佛教有關(guān)的石窟里，忍冬紋被應(yīng)用的更加廣泛，但不同的石窟有不同的藝術(shù)特征及文化意蘊(yùn)，并不是所有的石窟都是千篇一律，這與一定的歷史文化和時(shí)代背景有關(guān)，具有極高的研究?jī)r(jià)值。忍冬紋在敦煌莫高窟的裝飾中起著相當(dāng)重要的作用，始建于十六國(guó)前秦時(shí)期的敦煌莫高窟是集彩塑、壁畫、雕塑、建筑等藝術(shù)為一體的佛教藝術(shù)勝地，在這里佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合，其歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其規(guī)模恢宏壯觀，為后世留下了人類輝煌的絲路文明影像。

一、忍冬紋造型的淵源

民間有句贊美忍冬花的詩(shī)：“金花間銀蕊，情雅香怡人！”其實(shí)忍冬并不是養(yǎng)在深閨人未識(shí)的稀罕花草，它的俗名又叫“金銀花”，為一種蔓生植物，通稱卷草。其花長(zhǎng)瓣垂須，黃白相半，故名金銀花，又因越冬不凋而得“忍冬”。因?yàn)橛辛私疸y花這個(gè)名字，它的花形纖弱之態(tài)就變得富態(tài)一些了。可是這“附金貪銀”的名字，正與忍冬清高不群、卓然俊逸的樣貌相反。寫《金粉世家》的張恨水就曾說過，金銀花的名字雖有幾分俗氣，可是當(dāng)你認(rèn)識(shí)了解金銀花以后，你一定會(huì)覺得它“花意甚雅”，一雅一俗，如此矛盾，卻又那么和諧，受到很多人的贊賞。

忍冬初開時(shí)為純純的白色，后變?yōu)辄S色。金花銀蕊，清香四溢。藤上的千百花苞競(jìng)相開放，枝枝葉葉舒展著不同的風(fēng)情，朵朵盞盞呈現(xiàn)著不同的美麗。作為傳統(tǒng)裝飾紋樣的忍冬紋，常以葉狀植物紋樣的形式，組成波曲狀骨架的莖蔓，多為三個(gè)葉瓣和一個(gè)葉瓣相列于兩邊。葉子的形態(tài)有單葉、雙葉等；雙葉又有兩葉相向、相背、相交、倒順等多種。這種紋樣，是在東漢末期由西方傳入我國(guó)的，是南北朝最為流行的一種植物紋，其形態(tài)也是多種多樣的。六朝時(shí)期的忍冬紋，比較清瘦和程式化，一般為三個(gè)葉片和一個(gè)葉片相對(duì)排列，特別是北朝忍冬圖案紋飾尤其簡(jiǎn)潔鮮明。隋代忍冬紋的造型在繼承北朝的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了許多新穎的紋飾，豐富了前代的內(nèi)容。到了唐代，忍冬紋結(jié)合了蓮花紋、云紋等其他一些當(dāng)時(shí)流行的植物裝飾紋樣而形成新的裝飾紋樣——卷草紋。

二、忍冬紋的發(fā)展歷史以及在我國(guó)的流傳

最初，印度佛教裝飾中所使用的忍冬這種主題是由希臘傳入的。就其淵源看，在古希臘建筑和陶器的裝飾中就已出現(xiàn)了這種忍冬紋樣式，它往往與掌狀葉紋組合使用。我們知道，希臘的蓮花紋和掌狀葉紋是在東方樣式時(shí)期受到埃及等東方文明的影響而產(chǎn)生的裝飾樣式；而埃及的掌狀葉紋實(shí)質(zhì)是由正面的圓形蓮花紋演化而來，可以說古埃及的蓮花紋是后世許多植物類紋樣的鼻祖。美國(guó)學(xué)者古德伊爾在《蓮花紋樣的語(yǔ)法》中認(rèn)為，用蓮花象征太陽(yáng)的方法是從埃及傳到其它東方文明國(guó)家的，這些國(guó)家因此也采用了蓮花圖案，最后，這種圖案?jìng)鞯搅斯畔ＥD。掌狀式的棕櫚葉形式也是蓮花紋的一種變化形式，在古埃及已被普遍使用，然而由掌狀葉演化出“忍冬紋”形式，的確是古希臘人的創(chuàng)造。

忍冬紋的東傳是在希臘化時(shí)期的后期至羅馬帝國(guó)時(shí)期，伴隨著帝國(guó)的擴(kuò)張而傳播到恒河和印度河流域，對(duì)印度早期的佛教裝飾影響很大，甚至可以說印度的佛教藝術(shù)“一開始便具有了希臘藝術(shù)的因素”（范夢(mèng)《東方美術(shù)史》），我們?cè)陉恿_藝術(shù)中所看到的那些帶有明顯希臘風(fēng)格的佛教雕像與裝飾便是證明。忍冬紋也隨之成為印度佛教裝飾中的一種常用形式，最后，又隨同佛教傳入中國(guó)。所以說，忍冬紋的傳入是離不開佛教因素的影響。

在陜西洛川縣鄜城北魏寺院遺址，近年來出土了北朝造像碑石十多塊。刻鑿于北魏神龜元年（518 年）的“千佛造像碑”，就是其中的珍貴碑石之一。主龕的佛尊面相方圓，眉額嵌寶光，慈祥和藹，身著褒衣博帶式袈裟，大裙披蓋佛座。左右兩菩薩立于蓮花之上，頭戴花瓣冠，寶絡(luò)下垂，一手抱忍冬，一手提凈瓶和摩尼珠。在碑側(cè)的淺龕中還刻有束發(fā)袒胸的大力士、托博山爐的夜叉、跪狀供養(yǎng)菩薩，邊沿飾以聯(lián)珠紋和忍冬紋。可見，在北魏年代忍冬紋就已流行開來，多作為邊飾的裝飾，極富流動(dòng)感，用以分割畫面的作用。

然而，忍冬紋裝飾在中國(guó)僅僅流行于大量吸收外來樣式的南北朝時(shí)期，至經(jīng)濟(jì)、政治、文化全盛時(shí)期的唐代就逐漸演化成為獨(dú)具中國(guó)特色的卷草紋樣，這也離不開唐代開放包容的政策，原來的忍冬紋形式已較少使用，體現(xiàn)出唐代圖案的豐富性。宋元之后，忍冬紋已基本消失，只是偶爾見到。

三、忍冬紋在敦煌北朝石窟中的應(yīng)用

敦煌石窟藝術(shù)中的忍冬紋既不同于大同云岡石窟雕刻中的忍冬邊飾那樣華麗，也不似新疆石窟壁畫中忍冬邊飾那種強(qiáng)調(diào)凹凸變化，不露空地的繁縟式樣，而是以一個(gè)單葉忍冬紋樣作基本單位，不論組成單葉波狀、雙葉藤蔓分枝還是四葉邊鎖樣式，其側(cè)視葉狀的形象和結(jié)構(gòu)脈絡(luò)總是清晰完整，在土紅色背景的襯托之下，給觀者單純樸實(shí)的美感。忍冬紋飾在敦煌北朝石窟中的應(yīng)用極為廣泛，體現(xiàn)了一代又一代匠師辛勤智慧的結(jié)晶。

首先忍冬紋在石窟龕楣的裝飾中起著非常重要的作用。佛龕是鑿于壁上的單元空間，用于供奉佛、菩薩造像。大部分佛龕龕門的上部作弓形冠狀以裝飾石窟壁面，經(jīng)常采用繪畫或是淺浮雕的形式來進(jìn)行裝飾。在敦煌石窟中，尤其是早期和中前期龕楣的形式多樣，而其中最典型的龕楣樣式為尖拱龕，翻卷的忍冬紋則常常被用在龕額兩端下垂處。龕楣額端內(nèi)的裝飾以忍冬紋為主，中間穿插蓮花、童子或禽鳥、伎樂天人等。裝飾紋樣單純醒目，裝飾的內(nèi)容與形象得到完美的統(tǒng)一。例如：敦煌第285窟北壁東起第二禪室龕楣，外沿飾二方連續(xù)單列四葉忍冬紋，其狀如火焰。龕楣中間飾纏枝忍冬紋，縱橫交錯(cuò)的忍冬花叢中對(duì)稱地裝飾雙孔雀等紋樣，是在統(tǒng)一的格局中力求變化，顯現(xiàn)出一種理想的審美情致，這是忍冬紋在石窟龕楣中的典型裝飾，堪稱裝飾藝術(shù)的杰作。

再如石窟建筑的頂部裝飾，如平棋、藻井和人字披部位也都大量應(yīng)用了忍冬紋作為裝飾圖案。平棋是天花的別稱，略同于藻井，結(jié)構(gòu)似方格狀棋盤，是連續(xù)排列的方格形裝飾。大都分布于中心柱的四周窟頂，每格內(nèi)裝飾大都采用四方套疊的結(jié)構(gòu)，其裝飾以蓮花為中心，層層飾以忍冬紋花邊，岔角處的處理較為靈活和富于變化。常見的內(nèi)容有忍冬、蓮花、飛天、伎樂、火焰等。

藻井是中國(guó)古代建筑中屋頂?shù)囊环N結(jié)構(gòu)和裝飾。早在漢代即已有之，所謂“交木為井，飾以藻文”，木構(gòu)建筑中之藻井以抹角疊木為結(jié)構(gòu)，并彩繪藻文于木上。如敦煌莫高窟早期石窟窟形為“中心塔柱”，北魏之后逐漸演變?yōu)楦捕沸问剑捕沸问唔敳恐行牡姆叫尾糠郑囱b飾著藻井圖案，藻井裝飾豐富多彩，繪制也十分精致，在裝飾風(fēng)格上則展示了不同時(shí)代的特征。早期的藻井裝飾結(jié)構(gòu)與平棋相似，作層層套疊的四斗式，方中套圓，中心置垂蓮，層層邊框多飾以連續(xù)的忍冬紋或其他花卉圖案，岔角處飾以忍冬、火焰、蓮花、飛天等適合紋樣。每層裝飾的忍冬紋樣式特點(diǎn)都有所不同，其造型簡(jiǎn)潔樸實(shí)，用筆豪放自由，充分體現(xiàn)了統(tǒng)一中有變化的裝飾美。

人字坡是指窟頂起脊成人字形斜坡，每坡均有平行排列的椽檔，椽檔與椽檔間形成矩形空間，其中飾以各種裝飾圖案，即所謂的“人字坡圖案”。如敦煌莫高窟的人字坡裝飾多以花卉題材為主，常見的有忍冬紋、蓮花，并穿插有飛天、伎樂人物等內(nèi)容。其中，大量多運(yùn)用單獨(dú)紋樣忍冬紋的形式，變化豐富，富于流動(dòng)感。

忍冬紋在敦煌石窟中另一重要的裝飾作用體現(xiàn)在邊飾上，多裝飾在壁面分層位置、拱門、佛龕須彌座、華蓋等邊緣處，這是石窟裝飾中用于分界的帶狀連續(xù)紋樣，形成節(jié)奏反復(fù)的規(guī)律，使紋樣構(gòu)成有序變化統(tǒng)一之中。當(dāng)然邊飾在石窟中的運(yùn)用遠(yuǎn)不止此，在壁畫與壁頂?shù)姆纸缣帲T楣、門框、明窗邊框、蓮座、藻井圖案、圓光以及造像的服飾等處也有大量運(yùn)用，其形式特點(diǎn)是連續(xù)性，即便是非二方連續(xù)排列的自由邊飾，也給人以完整統(tǒng)一的連續(xù)印象。

四、結(jié)論

忍冬紋除應(yīng)用在敦煌北朝石窟中的龕楣、平棋、藻井、人字披以及各類壁面的邊飾外，也有運(yùn)用在其他方面，向世人展示了豐富多變且獨(dú)具韻律之美的畫面。被列為世界文化遺產(chǎn)的敦煌石窟是我國(guó)四大石窟藝術(shù)之一，以其深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)具魅力的藝術(shù)成分吸引了大批游客，人們?cè)谫潎@美不勝收的風(fēng)景時(shí)，不禁感慨古人偉大的工匠藝術(shù)。通過對(duì)敦煌北朝石窟藝術(shù)中忍冬紋造型淵源的分析，可以看出忍冬裝飾紋樣在中國(guó)的發(fā)展更多是受佛教藝術(shù)的影響，它的形式更多的保留了希臘葉紋的特征。在傳入中國(guó)之后，由吸收到創(chuàng)造，進(jìn)而被消融在中華文化和的整體之中，從而使中國(guó)裝飾紋樣呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)，忍冬紋這種外來紋樣，自其成長(zhǎng)的早期就吐放出奇香異彩，呈現(xiàn)出特定的歷史風(fēng)貌，成就了敦煌石窟藝術(shù)中最華麗的樂章，具有獨(dú)特的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派，也為后期中國(guó)的圖案藝術(shù)奠定了廣闊的發(fā)展空間。

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