唐大曲邂逅十二木卡姆

【摘要】：千年前的唐朝文化燦爛，繁花似錦。文化藝術達到了一定的高度。代表著當時最高藝術成就的唐大曲是集歌、舞、樂于一體，綜合運用各種手法發展起來的大型音樂形式，在中國古代音樂史中占有十分重要的地位。在唐朝初期堪稱主流音樂。

【關鍵詞】：唐大曲；十二木卡姆；藝術；音樂形式

前言

唐朝的文化藝術發展是中國封建社會時期藝術發展的黃金時代，不僅在亞洲地區，乃至全世界都遙遙領先。它不僅彰顯著那個時代的藝術最高水準同時也影響著現代社會藝術文化的蓬勃發展。遠在西域的新疆吐蕃地區的人民在歷史的歲月長河中也同樣擁有著豐富而充裕的藝術文化生活。新疆地區的木卡姆深受伊斯蘭教的影響。木卡姆為阿拉伯語的規范、聚會等意，是穆斯林諸民族的一種音樂形式，也被稱為大曲。同唐大曲一道也是一種綜合性的藝術。

第一章 初遇木卡姆

木卡姆體裁多樣，節奏錯綜復雜，曲調豐富，包含著新疆地區人民的情緒。運用傳統音樂、演奏音樂、文學藝術、戲劇、舞蹈等藝術形式。主要流傳在南部新疆的喀什、和田、阿克蘇和北部新疆的伊犁地區。抒情和敘事相結合的特點堪稱一絕。木卡姆歷史源遠流長，背景廣闊深遠，唐大曲的音樂形式和作用在一定程度上有著相似之處，畢竟高級藝術形式的存在都有著相似之處。

第二章 邂逅

唐大曲的結構沒有具體的文獻記錄，在《碧雞漫志》說：“凡大曲有散序、靸、排、遍、攧、正攧、入破、虛催、實催、袞、遍、歇指、殺袞始成一曲，此為大遍。”《夢溪筆談》中對大遍的解釋是“所謂大遍者，有序、引、歌、翕瓦嗺、攧、袞、破、行、中腔、踏歌之類凡數十解。每解有數疊者，裁截用之。則謂之摘遍。”這里的“大遍”可以看做結構。音樂的情緒和節奏的發展大致為散——慢——中——快——散的脈絡。唐大曲結構雖多至數十遍，同時也可以分為三個部分：“散序”為一，樂而不舞，節奏較自由；“排遍”為二，名曰：“中序”或“拍序”、“歌遍”等，有拍而舞，為歌、舞、樂皆用的段落，“遍”數較多，為大曲的主體部分；“入破”至結尾為三，名之曰“破”，或“舞遍”，這部分結構尚有“徹”，以舞蹈為主，或有歌唱，節奏和速度變化較為頻繁復雜。唐大曲“遍”（段）數皆不同，因曲而異。唐大曲繼承了漢魏大曲的清商大曲在此基礎上還有西域少數民族的音樂。罄、蕭、箏、笛。金石絲竹類樂器。歌詞多采用詩人的五六言絕句中的半闕加以編排而成。往往一曲選中多個詩人的作品，內容也不一定相聯系。只曲其意境。主要成分是音樂。大曲中的舞蹈動作快速的叫“健舞”《拓枝》動作舒緩的叫“軟舞”《六幺》（綠腰）等。維吾爾族的十二木卡姆的每一個“木卡姆”也是由三個部分組成的，窮乃合曼、達斯坦和麥西熱甫。演出的順序也是以此為序。十二木卡姆的十二套大組曲分別為①拉客②且比亞特③木夏烏熱克④恰爾尕⑤潘吉尕⑥烏扎勒⑦艾介姆⑧烏夏克⑨巴亞特⑩納瓦?西尕?依拉克。第一部分由四個主旋律和若干變奏曲組成。其中每一首樂曲又是大曲的一部分又可以因其獨特的和聲而獨立存在。這十二套大曲都有自己的音樂特點。樂曲中有序歌、敘誦歌曲、敘事組歌、舞蹈組歌、間奏典等等。體裁多樣且曲調極為豐富。十二木卡姆的歌詞也是詩人的詩詞作品填入，如著名詩人魯特非、麥西熱甫、傅祖勒等，自此后都在使用詩人的詩詞來豐富十二木卡姆。格則勒的十八種格律所帶來的韻味與詩人的優美雋詞使得十二木卡姆新穎而精致。伴奏的樂器都是具有新疆地區特色的沙塔爾、彈撥爾、獨他爾、熱瓦普、手鼓等。

結語

無論是唐大曲還是新疆的十二木卡姆都是我國璀璨文化的一部分，都是我國藝術之林的瑰寶。見證了民族和地區藝術發展的歷史，凝聚了時代的精華。是我國古代文化藝術發展的縮影和具體形象。每一個研究古代音樂和少數民族音樂的學者專家都無法忽視這兩者的重要存在。不僅僅要去研究它們，更要去繼承和發揚。這不僅僅是個人的榮譽更是民族的驕傲。

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