探討吐蕃王朝衰落的原因

【摘要】：公元七世紀(jì)吐蕃王朝興起于青藏高原，松贊干布父子時(shí)期它的疆域橫跨整個(gè)中亞，而贊普當(dāng)時(shí)為了內(nèi)部鞏固政權(quán)，外部防御和擴(kuò)張領(lǐng)域，吸收內(nèi)地與印度等文明古國(guó)的文化。派遣才思敏捷的孩童到各地取經(jīng)，他們帶回了異文化，但是，異文化與本土文化難以相融，產(chǎn)生二元文化對(duì)立，從而導(dǎo)致了王朝的消亡。

【關(guān)鍵詞】：吐蕃王朝；桑耶寺；贊普；赤松德贊

早在公元767年，年僅20歲的吐蕃贊普赤松德贊就曾立下誓言，意欲復(fù)興被父親赤德祖丹在公元755年所覆滅的佛教。與此同時(shí)，他與吐蕃所轄的諸侯國(guó)首領(lǐng)及大臣們商議后，頒布了當(dāng)時(shí)最重要的一部文令——《議令》。《議令》中詳細(xì)記載了關(guān)于如何修持佛法等方面的內(nèi)容，為之后佛教在吐蕃的復(fù)興奠定了基礎(chǔ)。

公元775年，隨著西藏的第一座寺院——桑耶寺的建成，赤松德贊的誓言開始逐步得以實(shí)現(xiàn)。自此，佛教成為了吐蕃王朝歷代統(tǒng)治者們最為青睞和推崇的宗教之一。四年后（即公元779年）赤松德贊頒布諭旨，將佛教作為政府唯一認(rèn)證的宗教，詔令吐蕃全民信佛。這道諭旨的頒布，不僅僅是因?yàn)槌嗨傻沦澅救撕V信佛教，而是從當(dāng)時(shí)吐蕃的整個(gè)宗教局面為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)行綜合考慮所做的決定。當(dāng)時(shí)，吐蕃的宗教局面頗為混亂，除了佛教，還有與之相持并立的摩尼教、尼斯陀日教、吐蕃本土宗教苯教，以及內(nèi)地傳入的道教等，均在吐蕃區(qū)域傳播。各個(gè)教派間眾說紛紜、爭(zhēng)相攀比。為了使這種局面得到整肅，經(jīng)過對(duì)各宗教教義的研究和考量，最終赤松德贊認(rèn)為，從邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕嵌瘸霭l(fā)，佛教更勝一籌。因此，決定推崇佛教為國(guó)教。

當(dāng)時(shí)，正是吐蕃王朝最為強(qiáng)盛的時(shí)期。公元762年吐蕃王朝曾出兵一度攻入長(zhǎng)安，唐肅宗也逐棄宮而逃，此后，唐朝每年向吐蕃納貢五萬卷絲綢，以換取邊境安定。隨后勃律地區(qū)也逐漸被蠶食，成為吐蕃王朝的附屬國(guó)，薩霍爾也因不敵吐蕃兵力的強(qiáng)大，臣服納貢。當(dāng)時(shí)的吐蕃版圖涉及到了世界東方的各個(gè)區(qū)域，東邊接壤大唐；南至薩霍爾；西邊與勃律相接；北至突厥地區(qū)。

雖說佛教在吐蕃王朝最強(qiáng)盛的時(shí)期得到了弘傳，但是，這一外來宗教文化的影響卻使吐蕃政權(quán)走向了衰弱的邊緣。佛教之所以能夠快速傳播，并且在民眾中得到普及，主要原因是其最為核心價(jià)值的\"因果觀\"，而獲得贊普的權(quán)威支持者，也發(fā)揮了積極作用。相信眾生皆苦，贊普們也無例外，如今雖無法得知當(dāng)時(shí)民眾的信仰程度與價(jià)值取向，究竟達(dá)到何種程度。不過，根據(jù)藏族原始宗教信仰來推斷，還是可以略見其狀的。

在藏族原始信仰中，認(rèn)為贊普的祖輩是\"夏拉\"，它擁有一種超自然的力量\"辛\"，可以用來贏取戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，從而獲取政權(quán)。而另外一種稱之為\"赤\"的特殊能力，則可用來統(tǒng)治和維護(hù)世間的形勢(shì)。無論佛教傳入到哪里都有它容易被接納的特點(diǎn)，同樣，在藏地，按照古代國(guó)王的生源和勢(shì)力范圍所連造出了許多同佛教相關(guān)聯(lián)的詞語。例如：\"辛\"這個(gè)字與\"拉\"字相結(jié)合成\"辛拉\"，\"赤\"字前面加\"澤\"字成了\"澤赤\"。以上所舉的兩個(gè)原始詞與佛教學(xué)術(shù)語相結(jié)合而形成的詞語，就失去了原始詞匯的本意。例如，\"贊普\"被譯作\"法王\"是依照佛教倫理法來擬定的。如果贊普們理解了\"罪孽\"這樣的詞，就會(huì)顧忌發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。贊普赤松德贊時(shí)期（805—838）的藏漢交界處，立有當(dāng)時(shí)懺悔發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的文字，留存至今。接納與傳播佛教、興建寺院，以及為了維護(hù)政權(quán)所建立的制度，是吐蕃王朝的政權(quán)與經(jīng)濟(jì)力量走向衰弱的主要因素之一。

桑耶寺創(chuàng)建后，僧侶所持的戒律依據(jù)，是古印度西北地區(qū)盛行的聲聞乘里面的“說一切有部派”。大堪布寂護(hù)是一位出家僧人，他通曉聲聞乘法脈，到藏地來授戒于\"七覺士\"，這七個(gè)人均為當(dāng)時(shí)的達(dá)官貴族，他們捐建桑耶寺之后便持戒為僧。而其中一位叫\(zhòng)"薩郎\"或益西旺布的僧人，他出生于姓\"哇\"的家族中。而\"哇\"姓家族的祖先，在藏王“南日隆贊”時(shí)期，為吐蕃王朝的統(tǒng)一奠定做出過貢獻(xiàn)。筆者認(rèn)為哇益西旺布未出家之前，就已經(jīng)步入了世俗政權(quán)當(dāng)中，而且是朝中官位顯赫的一員，并且為迎請(qǐng)大堪布寂護(hù)入藏，作出了積極的努力。因此，益西旺布從小就被印度佛教所浸潤(rùn)，是一個(gè)信仰非常堅(jiān)定的人。當(dāng)時(shí)藏地傳入了印漢兩地的佛法，兩者之間出現(xiàn)了爭(zhēng)辯，而益西旺布成了印度佛法最堅(jiān)實(shí)的后盾。大堪布寂護(hù)圓寂后，贊普赤松德贊賜名于他\"世尊自續(xù)佛\"的稱謂，并且追認(rèn)為桑耶寺堪布。

從文化層面來講，桑耶寺與周邊的十四座神殿的建筑風(fēng)格，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)藏地藝術(shù)文化的獨(dú)運(yùn)匠心，在藏族古代史上獨(dú)樹一幟。它的建筑方案，出自佛教創(chuàng)世學(xué)說，神殿內(nèi)部的佛像、壁畫的構(gòu)造，均在闡釋佛經(jīng)顯密文化的典故。桑耶寺第一層的建造使用了藏地本土做法，而第二、第三層則為內(nèi)地和印度的建筑手法，這樣的建造方式，似乎說明了當(dāng)時(shí)兩地佛法均普及于世的情形。

吐蕃寺院文化最初的傳播時(shí)，大堪布寂護(hù)向吐蕃傳授的是佛教理論體系中的《瑜伽入中論》。而進(jìn)入桑耶寺的僧人們所學(xué)習(xí)的知識(shí)體系也為《瑜伽入中論》，后來由寂護(hù)門生尕瑪拉西拉以其理論為依據(jù)，撰寫了《隨心入中論》使其理論得到了更好的傳承和發(fā)展。但后來，隨著十一世紀(jì)的傳入，《瑜伽入中論》一系的理論體系便漸漸失傳。根據(jù)以上的史料我們不難得知，桑耶寺在初建時(shí)，是修持法為《說一切有部》，教學(xué)理論體系為《瑜伽入中論》的一種教派。隨著建立了最初的寺廟和第一批持戒出家的僧人，從而形成了一個(gè)有理論體系的宗教部派。僧人和寺院的出現(xiàn)是從印度語和漢語中翻譯大量佛經(jīng)的開端，而不斷迎請(qǐng)諸多高僧大德來講法傳法，使藏地僧人自編自續(xù)的能力漸漸提高。后來贊普又派遣毗若扎那等為首的一群智者，到印度學(xué)習(xí)一些新的佛法理論，并且尋回蓮花生大師修行地遺留的經(jīng)典。其中，毗若扎那是“七覺士”之一，也是將大圓滿教法最早帶入藏地的傳播者之一。

注釋：

[1]文章來源于《卡爾梅·桑丹堅(jiān)參選集》中國(guó)藏學(xué)出版社 2012年9月第二版P142—P149，原文藏文。卡爾梅·桑丹堅(jiān)參（Dr.S.Karmay）教授，博士畢業(yè)于倫敦大學(xué)，曾任巴黎第十大學(xué)教授，法國(guó)巴黎國(guó)家科學(xué)研究中心研究員，國(guó)際苯教研究學(xué)會(huì)主席，第九屆國(guó)際藏學(xué)會(huì)主席。

參考文獻(xiàn)：

[1]德康·索朗曲杰英譯藏 《卡爾梅·桑丹堅(jiān)參選集》（????????????）中國(guó)藏學(xué)出版社 2007年

[2]才讓太，頓珠拉杰著《苯教史綱要》 中國(guó)藏學(xué)出版社，2015年

[3]〔韓國(guó)〕金東柱著，《苯教古文獻(xiàn)黑頭凡人的起源之漢譯及其研究》，青海民族出版社，2013年

[4]南喀諾布著《南喀諾布文集》共五卷（??????????????????????????????????????????????） 青海民族出版社 2015年

[5]曲杰·南喀諾布著、才讓他 向紅笳譯 《苯教與西藏神話的起源》（Drung，Deu and B?n Narrations，symbolic languages and the B?n tradition in ancient Tibet）中國(guó)藏學(xué)出版社 2014年