淺談漢語(yǔ)言中的文藝美學(xué)

【摘要】：漢語(yǔ)言作為一種復(fù)雜而又極其重要的學(xué)科，對(duì)當(dāng)今社會(huì)有著重要意義。語(yǔ)言是生活中不可缺少的交流工具，在方方面面中起著舉足輕重的作用。漢語(yǔ)言文學(xué)具有語(yǔ)言性，其中包括語(yǔ)言學(xué)和漢字學(xué)等的學(xué)習(xí)研究，涉及面十分廣闊，縱橫古今。從語(yǔ)言性基礎(chǔ)上延伸出來(lái)了較高的文學(xué)性，主要以中國(guó)文學(xué)為主，包括當(dāng)代文學(xué)和相關(guān)的文學(xué)史。從文學(xué)性上又可延展出文學(xué)教育性，應(yīng)從理論深入學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文學(xué)。漢語(yǔ)言文學(xué)能使我們用具有感染力的詞語(yǔ)表現(xiàn)語(yǔ)言的魅力和其生動(dòng)鮮明的特征，提高漢語(yǔ)言文學(xué)修養(yǎng)的過(guò)程就是在提高自身的內(nèi)在修養(yǎng)。

【關(guān)鍵詞】：漢語(yǔ)言；文藝美學(xué)；特性；文化現(xiàn)象

文藝美學(xué)是研究文學(xué)藝術(shù)這種社會(huì)現(xiàn)象的特殊的審美性質(zhì)和特殊的審美規(guī)律的科學(xué)，它滲透在許多學(xué)科之中，也因此與漢語(yǔ)言文學(xué)密不可分。當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)事業(yè)迅猛發(fā)展起來(lái)，人們對(duì)文學(xué)藝術(shù)也有著越來(lái)越深入的研究將對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)中的文藝美學(xué)進(jìn)行簡(jiǎn)要論述。

一、文藝美學(xué)的產(chǎn)生

在追求文學(xué)修養(yǎng)的過(guò)程中，只有認(rèn)真感受文學(xué)世界的真善美，才能釋放出其中的美和藝術(shù)。中國(guó)的文藝美學(xué)包含理論話語(yǔ)和學(xué)術(shù)建構(gòu)，其表現(xiàn)為理論話語(yǔ)時(shí)，理論是邏輯完整的體系，而話語(yǔ)在形式上沒(méi)有較嚴(yán)格的區(qū)別，二者看似矛盾，存在問(wèn)題，卻正因?yàn)槿绱硕炀退纳羁膛c豐富。文藝美學(xué)在文化轉(zhuǎn)型的過(guò)程中產(chǎn)生、發(fā)展，在具體的文化語(yǔ)境中也有利于文學(xué)理論自身的學(xué)科轉(zhuǎn)型。

在世界上的學(xué)術(shù)體系之中，最難的學(xué)問(wèn)里，美學(xué)也能夠榜上有名。因?yàn)椋澜缟系拿總€(gè)文化都包含著美，都知道美，但卻難以形成美的學(xué)問(wèn)，因而美也是廣泛的，在任何地方都能遇上有關(guān)美的問(wèn)題。

文藝美學(xué)在現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系中有自己的學(xué)科邏輯，同時(shí)也是一種文化現(xiàn)象，以自己特有的方式涵蓋在現(xiàn)實(shí)生活中。在掙脫這兩方面的束縛，完成學(xué)科建設(shè)的過(guò)程中，需要面對(duì)許多的困難，這也是一條漫長(zhǎng)的道路。但是，只要對(duì)這兩方面有一個(gè)準(zhǔn)確、清晰的定位，才能真正的去探索文藝美學(xué)。

文藝美學(xué)的產(chǎn)生還與中西文化認(rèn)識(shí)藝術(shù)本質(zhì)的差異有關(guān)，藝術(shù)的本質(zhì)是追求美，而在中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言中，文藝美學(xué)包含了強(qiáng)烈的政治目的，并且突出了文化本身的特性，因而文藝美學(xué)在中國(guó)得到認(rèn)可。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，雖然漢語(yǔ)言的美首先由其內(nèi)容和思想的美決定，但它的形式和藝術(shù)的美也是不容忽視的，語(yǔ)言技巧同樣十分重要，孔子所云“情欲信，詞欲巧”便論證了這一觀點(diǎn)，毛澤東也曾說(shuō)：“缺少藝術(shù)性的藝術(shù)品，無(wú)論政治上怎樣進(jìn)步，也是沒(méi)有力量的。”我們應(yīng)當(dāng)對(duì)語(yǔ)言的藝術(shù)性予以重視。

二、漢語(yǔ)言中的文藝美學(xué)

（一）從文藝美學(xué)的出發(fā)點(diǎn)看

文藝美學(xué)理論的出發(fā)點(diǎn)是文學(xué)藝術(shù)的審美經(jīng)驗(yàn)，這由兩個(gè)重要原因決定，一是同當(dāng)代哲學(xué)與美學(xué)的轉(zhuǎn)型有關(guān)，二十世紀(jì)以來(lái)，哲學(xué)和美學(xué)領(lǐng)域發(fā)生巨變，即由思辨哲學(xué)到人生哲學(xué)，由對(duì)美的本質(zhì)主義探討到具體的審美經(jīng)驗(yàn)研究的轉(zhuǎn)型。另一原因則是其十分切合中國(guó)文藝美學(xué)遺產(chǎn)。中國(guó)缺少對(duì)美本質(zhì)的思辨性思考，主要憑借對(duì)藝術(shù)審美經(jīng)驗(yàn)的感悟進(jìn)行闡述。因此如果我們想要較好的了解文藝美學(xué)，就應(yīng)從中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)入手，總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)這一豐厚的文藝美學(xué)遺產(chǎn)。

例如在學(xué)習(xí)王昌齡的《詩(shī)格》時(shí)，從文中可看出，王昌齡認(rèn)為詩(shī)有三境：物境、情境、意境。這三境指的是中國(guó)詩(shī)歌的審美心理、品格和境界，從中體現(xiàn)了世俗中的人們渴望人性和人格的自由，沒(méi)有羈絆的審美理想，是對(duì)作者情景交融、物人一致的審美經(jīng)驗(yàn)的闡發(fā)。而陸機(jī)在《文賦》中對(duì)于審美經(jīng)驗(yàn)中的藝術(shù)想象描繪的十分生動(dòng)具體，對(duì)審美欣賞的經(jīng)驗(yàn)有深刻的體悟。我們可以從中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，獲得啟發(fā)，感受文藝美學(xué)的魅力。

（二）從總體來(lái)看

歷史唯物主義提出社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，從中可以看出社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)作用，審美經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)在于社會(huì)實(shí)踐。馬克思主義的唯物實(shí)踐觀仍建立在理論的指導(dǎo)之上，不能代替具體的審美經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)從具體的實(shí)踐展開(kāi)。文藝的審美經(jīng)驗(yàn)必須通過(guò)藝術(shù)想象這一途徑，藝術(shù)想象能融合感性、知性和情感，最終形成完整的審美經(jīng)驗(yàn)。審美哲學(xué)要擴(kuò)展到社會(huì)、哲學(xué)、心理學(xué)與倫理學(xué)，才能提升其深度和廣度。

例如在《季札觀周樂(lè)》中，季札去魯國(guó)訪問(wèn)，觀賞周樂(lè)，每演出一曲，便加以評(píng)鑒，并指出樂(lè)舞表演和政治的關(guān)系，借藝術(shù)評(píng)論宣揚(yáng)治道的理念。季札正是通過(guò)實(shí)踐，每日觀賞周樂(lè)，得出審美經(jīng)驗(yàn)，并融合了自己的思想感情，認(rèn)真理解了藝術(shù)，并通過(guò)藝術(shù)宣揚(yáng)自己的理政觀念。也正是從歷史記載中，我們能夠得知古人的事跡，學(xué)習(xí)借鑒古人的思想觀點(diǎn)，進(jìn)一步理解文藝美學(xué)的真正含義，也說(shuō)明了文藝美學(xué)與漢語(yǔ)言文學(xué)聯(lián)系緊密。

（三）作為理論話語(yǔ)的文藝美學(xué)

理論是從古至今一直使用的一種掌握學(xué)術(shù)的方式，文藝美學(xué)的表現(xiàn)則是一種理論話語(yǔ)。作為理論，必須滿足兩個(gè)條件，一是有基本的概念，這些概念應(yīng)當(dāng)具體而明確，二是邏輯的連貫性必須保持一致，這樣才能使所有的概念按照邏輯形成完整的體系，二者相輔相成。話語(yǔ)雖不夠正式，也沒(méi)有嚴(yán)格的要求，但其與理論的結(jié)合是必然而又十分必要的。

例如所學(xué)的《文學(xué)理論》，課程內(nèi)容包括文學(xué)觀念、文學(xué)語(yǔ)言組織、文學(xué)形象系統(tǒng)、敘事作品、抒情作品、文學(xué)的風(fēng)格、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)接受、文學(xué)的源流等方面。這些都是文學(xué)理論的基礎(chǔ)，書(shū)中對(duì)每一個(gè)知識(shí)都有著具體細(xì)微的解釋，概念清晰明了，雖分成不同的章節(jié)，但都圍繞著一個(gè)主題，即幫助學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的理論有個(gè)大致且系統(tǒng)的了解。不同的知識(shí)點(diǎn)串聯(lián)在一起，其邏輯有著一致性。我們也可從中看出文藝美學(xué)的端倪，文學(xué)是一種審美的意識(shí)形態(tài)，也是審美活動(dòng)。

（四）作為學(xué)科定位的文藝美學(xué)

文藝美學(xué)是中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)之下的文藝學(xué)的一部分，其學(xué)科定位有三個(gè)問(wèn)題：概念邏輯的困難，學(xué)術(shù)管理和體系的矛盾，學(xué)科劃分的沖突。由于文藝美學(xué)涉及范圍之廣，其分類一直是個(gè)難題。經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間才分離成單獨(dú)的學(xué)科，但它與其他學(xué)科還是有著很大關(guān)聯(lián)。

例如在《文學(xué)概論》中，便有專門的一個(gè)章節(jié)，講述文學(xué)與文藝美學(xué)密不可分的關(guān)系。書(shū)中從文學(xué)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)、人的一種審美活動(dòng)、審美的意識(shí)形態(tài)性和作家體驗(yàn)的凝結(jié)幾個(gè)方面簡(jiǎn)述在文學(xué)活動(dòng)中的美學(xué)功能，展現(xiàn)其審美意識(shí)形態(tài)。

美學(xué)的概念很廣泛，對(duì)它的定義也十分復(fù)雜，這與它自身的學(xué)術(shù)本性，學(xué)術(shù)體系的定位有關(guān)，文藝美學(xué)突出了文藝自身的性質(zhì)。但通過(guò)跨學(xué)科的研究，可加深我們對(duì)它的理解。

（五）作為文化現(xiàn)象的文藝美學(xué)

在中國(guó)學(xué)術(shù)界中，藝術(shù)家們都偏向于創(chuàng)作，這種創(chuàng)作是以文字為媒介的，因而它叫做文藝美學(xué)。文化在中華上下五千年中始終存在，對(duì)人們的精神生活也有巨大的影響。對(duì)于美的感受人人都有，并且每個(gè)人的審美觀念都是不同的，文藝美學(xué)作為一種文化現(xiàn)象在歷史中隨處可見(jiàn)。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們對(duì)于審美也有著越來(lái)越高的要求，不僅僅限于穿著打扮的美觀，對(duì)于藝術(shù)、文化更有著極高的審美標(biāo)準(zhǔn)。一幅山水畫(huà)中，若想要它成為佳作，其所用的顏料、紙張必定是最好的材質(zhì)。在一篇著作中，真正的作家常常要花大量時(shí)間思考，為著作注入美的靈魂，也必定多次咬文嚼字，反復(fù)咀嚼，甚至廢寢忘食，以達(dá)到完美的效果。在文學(xué)中，這種對(duì)美的追求是值得我們學(xué)習(xí)的，我們也應(yīng)當(dāng)不斷反思，找到正確的審美觀。

總結(jié)：

我們對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)中的文藝美學(xué)不斷探索，由于文藝美學(xué)的復(fù)雜性，在探索的過(guò)程當(dāng)中，會(huì)遇到困難，也會(huì)產(chǎn)生失誤，這是必然的。但是，我們不能放棄，要繼續(xù)努力為之奮斗，同時(shí)也要呼吁更多的學(xué)者關(guān)注文藝美學(xué)，促進(jìn)其建構(gòu)，為文學(xué)界作出貢獻(xiàn)。文藝美學(xué)作為學(xué)科，發(fā)展的歷史短暫，正表明了道阻且艱，我們要投入更大的決心和精力使它發(fā)展成熟。

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