淺談人類學視野下的信仰

【摘要】：信仰始終與人類生活相關不可分離，在人類不知覺的情況下，就存在于生產活動當中。信仰產生于世界各地，各具獨自特色且具有相似性。信仰是什么，信仰是什么，我們該怎樣看待信仰，對于人類學者來說是該探討的基本問題。本篇論文將在人類學視野下，走進信仰的本質，來探討當今人類學者的信仰學科觀。

【關鍵詞】：信仰；人類學；理論；本質；科學

一、從信仰內部來看信仰

信仰是進化著的，或是社會的、精神的、文化的等等，每個人對信仰都有自己學科領域內的定義，如果我們問一位信徒，信仰是什么？他也會對信仰有自己的定義。

詹姆斯所提出的個人的信仰，在有信仰的人看來更加容易理解，因為這是一種信仰體驗過程的解釋，其中列舉了很多信徒的個人體驗，他站在心理學的學科角度，沒有把個人的體驗限定在某一種信仰的框架內，圣徒的共同性在每一種信仰中都能夠看到，如此之多的共同性，使本人對信仰有了新的理解，現實的信仰，可以說是一種對人的引導，教理教條甚至阻礙了經驗中人對真理的啟發。如果理想的看，除去教理和極端的信仰方式，個人的經驗多種多樣，但其中有共同的特性，他們平和、安寧，虔誠領受神靈的恩典，將自身全部奉獻給神，從而獲得真正的幸福。可以說不是各種信仰有相似之處，而應該看做這種圣徒內心向善，追求真理的人是相同的。

信仰為何被人們所吸引？因為它能引導人們看到美好的事物或是景象，它使信徒看到更廣闊的生活，確信存在著一種理想的力量，向善的積極力量促使人感受到世界的美好，信仰的核心是有一種喜悅，是從必要的痛苦中開花結果。在我們的日常生活中，只要有這種喜悅的暗示，在一切塵世中的事物中，我們都能找到它，將它給予人。幾千年流傳下來，并越來越被人們所接受就是它最珍貴的價值體現。信仰告訴我們，人類的機會在于把偶爾瞥見的靈光轉化為永久的光明。

對信仰的理解從客觀立場到走進信仰的本質去了解它，至此，回到最初的問題，我們該如何解釋信仰？引用“盲人摸象”的故事，一群沒有見過大象的盲人通過觸摸大象去解釋什么是大象，摸到象腿的人說是一根活動的大柱子，摸到象鼻的人說是一條大蛇，摸到象牙的人說是尖尖的梨頭，他們說的都是對的，只是每個人提到的都是整體中的一部分。當我們站在巨人肩膀上，便看到更廣闊的天空，前輩們的努力使我們越來越明白信仰的意義，作為當代人類學學生該如何看待信仰？如何定義信仰？這時，我們該有一個自己的態度。

二、如何看待信仰

假如我們將信仰比作彩虹，彩虹是由地球大氣折射出絢麗的太陽光而形成，將彩虹視為一種隱喻，把人類不同的信仰文化解釋為對神性之光的折射，不同的信仰有自身的光彩。

提起信仰，不由得讓人想到科學，科學與信仰有三種不同的觀點：對立論、相關論、分離論。前兩種觀點的代表人物分別是羅素與斯溫伯恩，分離論的代表者蒂利希認為信仰與科學的對立是人為的結果，自然科學時代以來，人們更看重能夠得到證實的事實，將信仰看作是“無理性”，缺乏科學依據的行為，這時可以理解的，因為可控的實驗能使很多問題得到科學的證明，借此來重新塑造這個世界，然而其實兩者所追尋的真理是“不同意域”的，錯誤的是指望科學來回答終極問題的做法，因為科學的方法與終極問題毫不相干。科學和信仰的互補，則使我們對所生活著的世界有了整體性的認識。

格爾茲從文化的角度理解信仰，他認為人類的文化行為是十分不尋常和獨特的東西，他理解的巫術到信仰的轉變會經歷一次地域性的災難，在印度尼西亞和摩洛哥的伊斯蘭教研究中，兩個截然不同的國家，都有相同的信仰，但是在不同文化體系中的人們，不同的心態和動力會對信仰產生造成影響，人們對什么是真實的、存在什么樣的神等問題有著一套自己的信仰，如摩洛哥，來自沙漠好斗的游牧民族和意志堅定的商人的控制，這個文化中的兩個主要形象就是勇士或強有力的人，以及神秘主義者，也就是穆斯林圣者。相比之下，以農耕為主的印度尼西亞，大膽和勇敢的品質少有用武之地，伊斯蘭教借助商業往來和采取一種寬容的、先于當地已經存在的印度教、佛教和農民的泛靈信仰融合的印度文化的方式來平靜的進入印度尼西亞。印度尼西亞的伊斯蘭教朝著漸進主義、自由主義和具有融通性的方向發展，而摩洛哥的伊斯蘭教則表現出追求十全十美、極端拘謹和不容妥協的樣子。兩種不同的信仰支持著他們各自的一套道德價值觀和情感體系，從而引導他們，確認他們的信仰。這就是格爾茲所說的世界觀與精神特質。

世界上如此之多的信仰，每一種信仰在不同的地方都有自己的形態。在藏區，首先是佛教的苯教化，之后佛教居于主導意識形態的地位，而苯教則吸收了佛教的理論、體系和儀軌，成為“陽苯陰佛”的佛教化的苯教。藏地苯教與佛教在修道次第和悟道途徑、在對待生死與涅槃等問題上，都有許多相似之處。在漢地與藏地，佛教和傳統思想文化之間經過對立統一的矛盾運動，并且到最后由總體上的互相排斥爭斗，逐漸走向吸納和融合的方向，這一點兩地都是共同的。在文化的傳播過程中，接受者對外來文化有明顯的選擇性，引用馬克思的一句話“理論在一個國家的實現程度，取決于理論滿足這個國家的需要程度”，并且，不同文化在文化過程中的影響、采借和融合，都是雙向的。不同文化在相遇時，盡管最初會表現出沖突，年深日久會發現其中的相似之處，便會互相浸潤和吸收。從這一點發現，即使生活在世界的不同地域，各自都擁有自己的社會文化，但總在某一方面我們彼此是相通的，經過世界的推移，不知不覺間我們已不可分割，所謂“民族的就是世界的”，是世界上不同民族的人們共同創造出來現在豐富多彩的世界文化，每一種文化都與另一種文化相互融合，是屬于人類的共同財富。

信仰是一種復雜的文化現象，涉及到人類生活的各個方面，包括社會、制度、組織、習俗、語言、心理、藝術等等。各學者站在不同的學科角度看到的信仰亦有不同的理論，大部分學者試圖建立一個普遍適用的理論來概括所有的信仰思維，但通常都會受到批評和質疑。我們可以將理論看做了解信仰一個側面的工具，寧毋以其來概括所有信仰。

至此，我們該以怎樣的眼光來看待信仰？我們應該將信仰看做一個既包含理論又包含實踐的學科，它既需要一個理論來總結出世界各個信仰普遍適用的規律，如他們都趨于認為信仰是由意念和行為組成，這兩者在某些方面與一個超自然的鄰域、一個由神或精神存在組成的鄰域相聯系；還要包括信仰的實踐性，即不同信仰在修行和精神層面的理念體系。走進信仰，我們看到信仰的社會學、文化學、心理學還有它的終極觀，繆勒的名言“只知其一，一無所知”，這是人類學者應該有的學科立場。人類學者通過比較研究的方法才能對各種信仰現象進行客觀、全面和深入的研究。

在信仰的學習道路還有很長一段路要走，引用佛陀的一句話：“凡人立意要，就可能到達最高境界——不過他必須熱切地學習”，沒有引用其他信仰的說法，是因為它們都是異口同聲在說這些話。

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