淺論唐代士族觀念

【摘要】：唐代經(jīng)典傳奇小說《霍小玉傳》和《李娃傳》都是文人與妓女的愛情故事。任何文學(xué)作品都是反映時代的一種表現(xiàn)方式。本文試圖從唐代士族觀念的視角，將唐代制度、法律、禮教與兩作品中的思想內(nèi)容結(jié)合起來進行分析，加以印證，探討當(dāng)時的社會現(xiàn)實。

【關(guān)鍵詞】：《霍小玉傳》；《李娃傳》；士族觀念

首先分析作者身份，蔣防和白行簡都是士族出身。李浩先生在《唐代關(guān)中士族與文學(xué)》定義了士族：「士族，又稱世族、世家、氏族，各詞的含義有廣狹，用法亦不盡相同。但從譜蝶學(xué)角度來看，都是指累世在政治、文化、社會等方面具有較高等第的家族」[1]。陳寅格先生指「夫氏族之特點既在其門風(fēng)之優(yōu)美，不同于凡庶，而優(yōu)美之門風(fēng)實基于學(xué)業(yè)之因襲。故士族家世相傳之學(xué)業(yè)乃于當(dāng)時之政治社會有極重要之影響」[2]。兩部傳奇作品的文化思想正可反映出唐代士族的政治觀、婚姻觀等。

兩部作品都創(chuàng)作于中唐。中唐正是經(jīng)濟繁榮，市井文化興盛的時期。同時，唐代處于士族發(fā)展的轉(zhuǎn)型期。士族制度發(fā)展至唐代有重大轉(zhuǎn)變。隋唐時期開始實行開科取士，新的宗室親貴和功臣元勛勢力壯大，形成了新的士族集團，為舊世家大族帶來政治挑戰(zhàn)。世代以血緣與地域傳承的傳統(tǒng)士族逐步走向衰亡。因此，唐代士族在政治、婚姻等方面的觀念也隨之發(fā)生變化。這是士族制度維護中央政治的重新構(gòu)筑時期。

一、士族在科舉制度下的仕宦觀念

中唐正是科舉制度繁榮興盛之際，文學(xué)世家、門閥世家日益發(fā)達。數(shù)據(jù)顯示，唐代共有369名宰相，其中出身于進士者達80%[3]，說明科舉已成為選拔上層官員的主渠道。《霍》和《李》是唐代科舉與文學(xué)緊密結(jié)合的范本。在封建禮教下，李益在事業(yè)與愛情之間最終選擇了事業(yè)。而在《李》中，滎陽生父親榮陽公對他考試奪魁非常有信心，「吾觀爾之才，當(dāng)一戰(zhàn)而霸。今備二載之用，且豐爾之給，將為其志也」。當(dāng)他看到淪落為乞丐的兒子大為憤怒，更責(zé)備道：「志行若此，污辱吾門，何施面目，復(fù)相見也？」他無法接受兒子的品行墮落到了如此地步，污辱了他的家門，然后將他鞭打幾乎至死。可見榮陽公寧愿放棄敗壞家聲的兒子，不顧其死活。直到滎陽生中第后父子才能和好。榮陽公對其兒子態(tài)度的變化，反映了科舉士子的成敗不僅是影響個人前途，更對家族的興衰有重大影響。

唐初士族雖憑借前代積累的勢力承襲官位，但隨著政治改革以及封建土地所有制的演變，任何地主都不能保證世代保有土地。科舉制度是維持經(jīng)濟地位的重要途徑，決定著整個家族的命運。《李》篇首「天寶中，有常州刺史榮陽公者，略其名氏不書，時望甚崇，家徒甚殷」，交待了榮陽公為“常州刺史”的身份，說明他為了延續(xù)家族的榮華富貴，所以才對兒子寄以厚望。在當(dāng)時以政治生活為核心的社會下，士人要承擔(dān)著考取功名、光宗耀祖等傳統(tǒng)責(zé)任。當(dāng)時的科舉士子無不以博取科考功名，登科及第為人生目標。傳奇中男主角的思想行為、倫理規(guī)范、價值觀念都受制于此社會風(fēng)氣。

二、門第婚姻觀念

唐代封建社會建立于嚴格的等級制度上，締結(jié)婚姻需講究門閥。門第往往是婚姻的實際考慮條件，擇偶對象必須是同等級士族，「關(guān)東魏、齊舊姓，雖皆倫替，猶相矜尚，自為婚姻」[4]。再者，“良賤不婚”是必須遵循的原則。《唐律疏議》規(guī)定：「諸與奴娶良人為妻者，徒一年半，女家減一等離之，其奴自取者亦如之。……即妄以奴頗為良人，而與良人為夫妻者，徒二年，各還正之。諸雜戶不得與良人為婚，違者杖一百，官戶娶良人女者亦如之，良人娶官戶女者，加二等。即奴婢私嫁女與良人為妻妾者，準盜論」[5]律令反映了官戶、良人、雜戶與奴仆之間的等級差別，如奴仆與良人通婚時，則良人罪減一等；良人與官戶通婚時，則良人罪加二等。《唐六典》：「凡宮戶奴姆，男女成人，先以本色媲偶。」[6]說明了要同階級才能通婚，否則予以嚴懲。

士族的門第婚姻思想反映于《李》《霍》中。李娃自知身份卑下，自愿離開將要上任的鄭生，「君當(dāng)結(jié)媛，以奉蒸嘗。中外婚媾，無自黷也。勉思自愛，某従此去矣」，認為他應(yīng)當(dāng)在姻族中或姻族外結(jié)親，不要糟蹋自己尊貴的地位。同樣在《霍》中，李益貴為隴西李氏，盡管對名妓霍小玉一見傾心，但她知道自己娼妓的身份不能與李益匹配：「妾本娼家，自知非匹，今以色愛，托其仁賢。但慮一旦色衰，思移情替，使女蘿無托，秋扇見捐。極歡之際，不覺悲至。」霍小玉認為以李益的才學(xué)和名聲，應(yīng)當(dāng)挑選名門望族，結(jié)成秦晉之好。「妾年始十八，君才二十有二，迨君壯室之秋，猶有八歲。一生歡愛，愿畢此期。然后妙選高門，以諧秦晉，亦未為晚。妾便舍棄人事，剪發(fā)披緇，夙昔之愿，于此足矣。」她深知自己身份卑微，不求長久，只求八年的美好愛戀，自己會出家為尼，然后青燈相伴終老。

唐代婚姻與仕途的關(guān)系非常密切。《霍》中李益回家后改娶甲族盧氏，其中原因是為了家族利益和功名利祿。「生家素貧，事須求貸」指出了李益家的貧窮。迎娶盧氏不但能挽回李家的頹勢，而且也是為了仕途順利。李益四處奔波去借錢，忙著辦喜事，背棄了與霍小玉之間的盟約。而霍小玉卻在四處打聽李益的消息，最終憂郁成疾。及第士子與豪門貴族女子的聯(lián)姻是士子提高自己在社會上的階級地位和維護家族利益的方式。

三、父母包辦婚姻、買賣婚姻

《李》和《霍》體現(xiàn)出父母包辦婚姻這種封建婚姻形式。父母在唐代社會對子女的婚姻有絕對的支配權(quán)。唐律規(guī)定「諸卑幼在外，尊長后為定婚，而卑幼自娶妻，已成者婚如法；未成者從尊長，違者杖一百」[7]子女應(yīng)聽尊長成婚，違父母之命要受到封建禮法的處罰。《李》中滎陽公子能夠與李娃結(jié)為夫妻是因為經(jīng)過父親的同意。李娃照顧和督促兒子的故事打動榮陽公，讓他回心轉(zhuǎn)意。而在《霍》中，「未至家日、太夫人己與商量表妹盧氏，言約己定。太夫人素嚴毅，生遺巡不敢辭讓，遂就禮謝。」當(dāng)李益上任后還沒回到東都洛陽時，其母已經(jīng)替他和名門望族的表妹盧氏議親。在封建禮法的強大壓力下，李益只能順從父母之命迎娶盧氏，棄小玉于不顧。

盧家是名門望族，嫁女兒到李益家，聘娶的財禮定要訂為百萬之?dāng)?shù)，不滿這數(shù)目，照理無法辦成。李益必須要借貸才能辦這婚事，并「涉歷江、懷，自秋及夏」四處投奔遠地的親戚朋友借錢。唐代士族與寒門新貴通婚比較流行的是士庶之間的買賣婚姻。士庶買賣婚姻也是來自東晉、南朝以來的社會遺風(fēng)。唐朝時期，女方所要的高額嫁妝稱為“陪門財”。以財產(chǎn)談婚論嫁是中國古代常見現(xiàn)象，而到了經(jīng)濟繁榮的唐代，以財產(chǎn)多寡來決定嫁娶的情形相當(dāng)普遍。

四、結(jié)語

唐代傳奇小說是對社會風(fēng)尚與現(xiàn)實的深刻表現(xiàn)，亦蘊含著深刻的社會歷史文化內(nèi)涵。隨著政治環(huán)境的改變，科舉制度的不斷完善，社會政治文化不斷地影響著知識分子的人生道路與思想面貌。士人們必須通過科舉考試，在功名上進士及第才能進入仕途；在婚姻上只有高攀上名門望族才能幫助自己在仕途上順利發(fā)展。面對世俗、前途、家族、法律等各方面的社會壓力，士子們在這種嚴酷的現(xiàn)實下，必然把家族的利益和個人的前途放置于愛情之上。《霍小玉傳》的悲慘結(jié)局正是反映了這個殘酷的現(xiàn)實。而《李娃傳》的大團圓結(jié)局只是作者的主觀愿望而已。

注釋：

[1]李浩，《唐代關(guān)中士族與文學(xué)》，北京中國社會科學(xué)出版社，2003年

[2]陳寅格，《隋唐制度淵源略論稿》《唐代政治史述論稿》，北京生活讀書新知三聯(lián)書店，2004年

[3]林白、朱梅蘇：《中國科舉史話》，南昌：江西人民出版社，2002年

[4]《舊唐書》，卷82，《李義府傳》，中華書局，1975年

[5]《唐律疏議》卷14，《戶婚律》，中華書局，1983年

[6]《唐六典》，中華書局，1992年

[7]《唐律疏議》卷14，《戶婚律》，中華書局，1983年