懷素草書對日本平安時代草書的影響

【摘要】：在日本的飛鳥時代，佛教由中國傳入日本，日本書道的發展也隨之開始。公元（608）年，小野妹子來隋朝拜見學習，隨后日本派送大量遣唐使與中國開始了直接的文化交流。隋唐的書法也隨之傳到日本，使之學習摹仿。在平安時代的中晚期，盛名的“三筆三跡”更是開創了獨具日本風貌的和樣書風，在平安時代的草書作品中不僅滲透著二王的瀟散妍美，也能夠找尋出懷素狂草的抒情風貌。筆者試從平安時期幾位書家的草書作品中找出對懷素狂草書法的傳承與發展，給現代的草書創作以提供借鑒作用。

【關鍵詞】：懷素；草書；發展；平安時代

一、平安時代的日本書法

（一）平安早期及之前的日本書法

日本的書法史中，在和樣書風形成之前，日本的書法覺醒經歷了很長的一段蟄伏。最早期漢字傳入日本，朝鮮百濟國使王仁進獻了《論語》十卷，《千字文》一卷，系統的漢字開始被日本接受，以漢字為載體的書法也進入日本的視線。

飛鳥時代（592-710），佛教經中國傳入日本后，在當時圣德太子的支持下，佛教迅速發展。通過經卷，日本人大量地接觸漢字，熟悉了漢字的字義及其書寫方法。因為佛教信仰，抄寫經文時必須莊嚴穆重，這樣也帶引了書寫漢字的審美性。[1]隋煬帝大業三年（607），小野妹子來華拜見隋煬帝，標志著日本不再通過百濟，而是與隋朝和之后的唐朝直接進行往來交流。以此為開始，隨后很長一段時期，日本派遣了大量的留學生與留學僧，史稱為遣隋使、遣唐使。隨著遣唐使的交流，唐文化也就直接輸入到了日本。

日本奈良時代（710-794）對應的是中國的唐朝開元盛世，日本派遣了大批的遣唐使來唐學習詩詞佛經，開啟了與中國全方位的文化輸入。二王的書跡也已傳入日本，同時我國高僧鑒真東渡日本，帶去了大量佛教經典，也將《東晉王右軍真跡行書》一帖、《東晉小王真跡行書》三帖以及唐人墨跡等極為珍貴的書法精品帶到了日本，[2]可以說對早期日本書法發展有重要貢獻。

平安初期弘仁年間，嵯峨天皇執政。這時期著名的書法家最澄（767-822）、空海（774-835）、嵯峨天皇（786-842）、橘逸勢（？-842）等。其中空海、嵯峨天皇、橘逸勢三位書家被尊稱為“三筆”。“三筆”中空海名聲最高，被譽為日本的“書圣”。空海的書法除了取法王羲之，另外還加入了顏真卿、徐浩的筆意，在其作品中已初露日本書風端倪。

平安中期“和樣書風”的誕生，平安時代中期，因為唐朝發生戰亂、政治動蕩，再由日本財政緊張，遂于唐昭宗乾寧元年（894年）叫停了二百多年的遣唐使。[1]十三年后，907年唐朝滅亡。日本追隨模仿中國的勢頭減弱，開始了自己民族文化的覺醒。書法作為一方面也出現了日本獨特的風貌-“和樣書風”。

和樣書風的代表是被稱為“三跡”的三位書家：小野道風（野跡）、藤原佐理（佐跡）、藤原行成（權跡）。其中小野道風（894-966）是和樣書風的創始人，其作品用筆多圓轉，且楷、行、草相互交織。藤原佐理（944-998）繼承了小野道風的和樣書風并把其發揚光大，相比道風的草書，佐理的草書線條更加柔練富有彈性，更加的變化莫測。藤原行成（972-1027）和樣書風起自小野道風，發展于藤原佐理，完成于藤原行成[3]藤原行成的書風比之前兩位多了幾分穩健，點畫粗壯，內含筋骨，所以在其書法作品中以行書居多草書輔之。

二、懷素草書對平安時代草書的影響

懷素（737-799）字藏真，俗姓錢，永州零陵（今湖南零陵）人，以“狂草”名世，史稱“草圣”。

日本的遣唐使從懷素出生（737年）到停止派送遣唐使（894年）為止，中間遣唐使一共來唐四次（此處送唐使、迎入唐使不在其中）。分別是公元752年、777年、804年、838年[4]在此四次中前兩次遣唐使來唐，懷素仍在世，任華《懷素上人草書歌》云：“狂僧前日動京華，朝騎王公大人馬，暮宿王公大人家。”可以見得懷素在長安已是名聲鶴立。遣唐使至長安，雖無明確的史籍記載懷素書作隨遣唐使流傳至日本，不過按懷素當時唐代的書法影響，有作品流入日本也在情理之中。

（一）懷素草書對平安早期草書的影響

空海于公元804年隨遣唐使來華，在中國學習兩年，公元806年返回日本。我們從空海返回日本后在公元813年寫的作品《金剛般若經解題》與懷素《小草千字文》作對比，從筆法、結體都可以看出懷素對空海的影響。在平安早期的日本書壇，模仿晉唐書風十分流行。

（二）懷素草書對平安中后期草書的影響

平安中后期的草書作品中如醍醐天皇（885-930）的狂草作品《白居易詩卷》整幅作品自由揮灑，節奏強烈，氣勢豪放，不同于日本書法往前的字字獨立、少有連帶，是一幅典型的狂草作品。

受懷素影響的書家在平安中期還有小野道風（894-966）與藤原佐理（944-998）。小野道風為“三跡”的杰出代表，號稱“野跡”，其書風標志著“和樣”書風的確立。藤原佐理晚于小野道風，其在繼承了小野道風的基礎上又開創了自己的風格。筆者從這兩位書家的草書作品中來看懷素對其的影響。小野道風流傳的書法作品中多為真、行、草相互參雜如《三體白氏詩卷》、《屏風土代》等。在《玉泉帖》中則草書居多是小野道風的另一種風格。

藤原佐理是平安時代繼小野道風之后另一位受懷素影響的書家，也是平安時代草書的杰出代表，《宋史》中曾記載“納參議正四位藤原佐理手書二卷”，[5]是在宋代中日交流時，藤原佐理的手書被當作國禮送給漢主，可見佐理當時在日本書壇的影響。其現存作品有《詩懷紙》、《頭弁帖》、《書狀斷簡》一頁，共七件。其中《詩懷紙》是其早期時二十六歲時所作行書，風格仍是學習道風，筆法熟用魏晉。《國申文帖》與《恩命帖》是佐理三十九歲時所作草書，兩者風格相近，線條連綿流利，有些字形結體上趨于假名化，雖然還有些許道風的影子，不過這兩件作品已經顯露出了佐理獨特的書風。

縱觀佐理從早期到晚期的作品，都可以看出對懷素草書筆法的繼承：起筆多用篆籀筆法，使轉居多，字與字的連帶圓實，與懷素相比佐理的線條更為松動，懷素的線條更為勁道。

懷素對平安時代書家的草書影響多在于點畫線條結體上，而日本各書家在繼承懷素草書的同時也表現出了自己個人的精神面貌。如醍醐天皇的狂草在懷素的基礎上加大了粗細的變化，使其更加跌宕起伏。小野道風在繼承懷素的同時運用了比懷素更為強烈的墨色變化，融入到自己的作品中。藤原佐理則同時將懷素的點畫線條、假名書法的直來直去，流利爽快、道風的墨色運用結合到自己的草書創作中，形成了自己獨特的風格。

結語：平安時代草書對懷素草書的創新對于當代草書創作的意義

從上述平安時代書家對懷素草書的繼承與創新中可以看出，日本的書家擅長模仿與改進，在繼承吸收的同時融入自己的精神情感，形成自己獨特的風格。從最初空海單純的模仿；到醍醐天皇比之懷素，章法更為跌宕起伏；到小野道風更為強烈的墨色變化；最后藤原佐理汲取眾長完全成熟的個人風貌。

參考文獻：

[1]陳華，物有本末 事有終始——再論日本書法形成中的中國之影響[J]， 山東大學學報（哲學社會科學版），2005（05）。

[2] 張亮，中國書法對日本書道的重大影響[J]， 美與時代（下）， 2011（09）

[3]鐘鼎，日本平安時代書法對中國書法的“繼承”及其“變遷”[J]， 中國書法，2015（02。

[4]陳璐一，日本遣唐使研究述論[D]，鄭州大學 2007

[5]黃詩君，日本“和樣”書風的借鑒與轉化[D]，云南大學 2015