老子論身

【摘要】：身體這個概念無論是在中西文化中，還是在不同的歷史階段亦或理論話語中都占有重要的地位。在對《老子》文本的研究中，基于其中圍繞“身”展開的話語具有含混性，自古以來研究者門對此爭訟不已。本文將從“身”的意義闡釋出發(fā)，進而分析“以身而思”的思維模式，以期對老子的身體觀研究作進一步的勘探。

【關(guān)鍵詞】： 老子；身體；思維模式

“身體”的概念無論在中西文化中，還是在不同的歷史階段和理論話語中占有重要的地位。在西方，有尼采通過詩學(xué)意義上的身體來重建價值體系，弗洛伊德的“欲望身體”，梅洛龐蒂和福柯的身體理論等等。在現(xiàn)代西方思想中，身體概念的豐富內(nèi)涵得以發(fā)掘，并呈現(xiàn)出不斷更新的發(fā)展的態(tài)勢。在中國文化中，“身體”二字亦從未溢出話語。早在神話傳說中，身體是早期人類想象世界和神靈的參照物，是古人認識和解釋世界的依托。而后，儒道思想都不否認身體的重要性，繁多的名家典籍記載著對“身”的論說。儒家認為身體發(fā)膚受之父母，不能隨意傷害，珍惜它就是愛家和行孝的表征。身體還超越個人和小家的界限，關(guān)乎到天下，正如《大學(xué)》所說：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意者，先致其知，致知在格物。”至于道教對身體觀的研究，眾所周知，老子思想中抽象思維的運用較多，為了使《老子》的核心概念“道”更為清晰明白的展示出來，他運用了豐富的以身體為載體的形象思維模式的語句。

一、關(guān)于“身體”本身

“身”字一般被解釋為身體。從具體的含義上來看，“身”是肉體性的存在。作為人的身體，他是“有感覺、意識和語言的，這充分地標劃了人的身體的獨特性。人的感覺和意識到自己的身體，并且說出自己的身體。于是人的身體不僅現(xiàn)實地存在于此，而且在感覺和意識領(lǐng)域里呈現(xiàn)出來。”[1]可以想見，身體若作為肉體，并非完全自然的存在，而是在自然性與文化性中不斷生成。身體是具體與抽象的統(tǒng)一。在中國傳統(tǒng)思想中，身體往往被賦予身體之外的規(guī)定。

縱觀《老子》全篇，直接提及“身”字有二十三處，共涉及九章。筆者在材料搜集中發(fā)現(xiàn)，基于《老子》文本中圍繞“身”展開的話語具有含混性，自古以來注家釋義對此爭訟不已，尤其是對第十三章的釋義最為顯著。

寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。（《老子·13章》）

而這里的“身”并非純粹的肉體的存在，而是基于人的感官，人感知外在的人與物，身體性的存在。在第五十四章中“身”作為了肉體的中介，老子認為以自己之身可以觀他人之身。這里的“身”滲透著肉體中介的功能性。身體的感覺以及感知實際上即是身體的活動。

是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主而以身輕天下？（《老子·26章》）

此處的“身”為行為的意思，老子批判了君主“以身輕天下”。

其余對“身”的直接論述大致是就“身”的肉體性而言，肉體相關(guān)于生死愛欲。一方面，老子認識到“身”作為肉體有其生命的有限性。

天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。（《老子·52章》）

這里的“身”字主要的意思為終身或者一生，強調(diào)人生在世的方式，如何維持自身。另一方面，在《老子》第四十四章中“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？”，老子比較“名與身”和“身與貨”孰輕孰重，“身”的意義為生命。老子的意圖在于守住自身的邊界，真正的長久不是無限的，而是有限的，它表現(xiàn)在人對于生命有限性的克服。表面上身體的永存在過程上與肉體消逝的過程具有同一性，人都會由生到死，然而人若能知道死，也就能達到常生而不死的境地。正如《老子》第三十三章所言，通過“攝生”達到“死而不亡者壽”。外在死亡的可能性必然存在，一個人若注重自身的修煉，讓身“無死地”，就能避免死亡的可能性。要“無以生為”，要勇于柔弱。老子強調(diào)相對弱勢的追求恰恰反映了當時人以及社會發(fā)展的不均衡，需要削減甚至去除人為。可見，老子的“長生”觀念是建立在人生在世的基礎(chǔ)之上，建立在身體的肉體性上，而并不是走向精神或是佛教所言之來世。

二、老子論身體主體的構(gòu)成

不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。（《老子·3章》）

五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。（《老子·12章》）

含德之厚，比于赤子。毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強。（《老子·55章》）

圣人無常心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉，為天下渾其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。（《老子·49章》）

在以上涉及到身體主體構(gòu)成的各章中，筆者將心志與五官感知分為一個序列，將腹骨氣分為一個序列，前者被老子否定，后者被老子肯定，兩個序列代表不同的價值取向。“五色”、“五音”、“五味”表面上看是現(xiàn)實狀態(tài)中人人不可遏制地追求縱情聲色。《莊子》中有兩段話算得上是恰當?shù)淖⒛_：“五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應(yīng)六律！”（《莊子·馬蹄》）“是故駢于明者，亂五色，淫文章，青黃黼黻之煌煌非乎？而離朱是已。多于聰者，亂五聲，淫六律，金石絲竹黃鐘大呂之聲非乎？而師曠是已。”（《莊子·駢拇》《老子》文本中的五官感知容易被外物所蒙蔽，而心性與耳目五官一樣，容易被挑逗起無窮無盡的欲望，甚至最終讓禮樂建制失序。而老子對“腹”、“骨”、“氣”的肯定態(tài)度較為清晰。林語堂認為“‘腹’指內(nèi)在自我（the inner self）”[2]，蔣錫昌說：“‘為腹’即為無欲之生活”。[3]顯然，這里是把“為腹”納入了內(nèi)在自我的范疇里，但是這種解釋又難免會和“心”的闡釋發(fā)生重疊混淆。總之從根本上說，“腹”指的是身體的自然性。“氣”在《老子》文本中的意義不容忽視。“氣”出現(xiàn)在三處。一是“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”（《老子·42章》），談?wù)摎鉃槿f物之本；二是“專氣致柔，能如嬰兒乎？”（《老子·10章》），論修身成圣的工夫；三是“心使氣曰強”。集合三處“氣”之義，可見氣為身體之本。河上公本注：“治身者當愛其精氣不放逸。”[4]可進一步作證老子以氣為身體之本的論說，持守身體之本在于精氣。

三、“身”的思維模式

身體是人們重要的形象思維方式，道是老子思想中的核心。為了將“道”的含義更清楚明白地展示出來，《老子》中運用了相當多的以身體為載體的形象思維模式的語句。“身體作為隱喻常是中國思想家進行各種論述，尤其是進行政治論述的重要工具”。[5]

首先，“道”是創(chuàng)生性的，我們可以在其中發(fā)現(xiàn)身體思維方式的存在。老子認為“道”創(chuàng)造了萬物，“無名天地之始，有名萬物之母。”（《老子·1章》）“獨立而不改，周行而不殆。”（《老子·25章》）“天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。”（《老子·52章》）在上述引文中可以發(fā)現(xiàn)，老子在表達道生萬物的含義時，常用母與子的關(guān)系來表達“道”與萬物的關(guān)系。甚至在某些章節(jié)中，“母”能夠直接指代“道”本身，如“我獨異于人，而貴食母。”（《老子·20章》）堅守吸納自母而來的滋養(yǎng)和對母的持守都是人不離道、以道為本的表現(xiàn)，“川谷”、“橐龠”等意象也可以輔證“母”這種表達方式。又如“玄牝之門是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。”（《老子·6章》）“玄牝之門”表達了道化生萬物的力量，這也指代了雌性動物的生殖器，可延伸為生產(chǎn)萬物之門。我們從中也不難看出身體思維的痕跡。

其次，“柔弱”是老子“道”的重要的特點。“事物要從柔弱的、未受界定的、流動的，因而是真正處于潛在狀態(tài)中的非存在狀態(tài)中興起。至少在某種意義上說，它們因此就接近于‘道’的核心。”[6] “弱者道之用”（《老子·40章》），“柔弱勝剛強“（《老子·76章》），柔弱和剛強相對，柔弱的狀態(tài)是“道”顯現(xiàn)的場所。老子也運用了許多其他意象來以柔弱解釋“道”，如水等。身體就是其中一個重要的類比載體。于是我們看到老子說“專氣致柔，能如嬰兒乎？”（《老子·10章》）“常德不離，復(fù)歸于嬰兒。”（《老子·28章》）“含德之厚，比于赤子。”（《老子·55章》）老子認為嬰兒具有一些特質(zhì)，與“道”法自然的層次，或者說人對于“道”的覺解，具有某種一致性。“人之生也柔弱，其死也堅強。”（《老子·76章》）人生的時候柔軟，死的時候僵硬，老子用人身體的特點表達了“柔弱”比“堅強”更強大的生命力。嬰兒的身體是柔弱的，然而卻蘊含著強大的生命力。因此，老子認為嬰兒是最能體現(xiàn)“道”的特點的，并號召我們“復(fù)歸于嬰兒”。

最后，從認識論來看，“道”是恍惚的。《老子·21章》說：“道之為物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。”“道”恍惚的狀態(tài)是來自于我們身體的感官。視覺、聽覺、觸覺等身體的官能是無法完全把握到“道”的，“道之出口，淡乎其無味。視之不足見。聽之不足聞。用之不足既。”（《老子·35章》）“視之不見名曰‘夷’；聽之不聞名曰‘希’；搏之不得名曰‘微’。”（《老子·14章》）不難發(fā)現(xiàn)，身體的官能對于認識“道”是有局限的。視覺、聽覺、觸覺這些身體的官能認識的層面，難以準確無誤地描繪現(xiàn)實，去精準地闡釋“道”。至于如何去認識“道”，老子認為最好的方法就是“滌除玄覽”（《老子·10章》），即掃除內(nèi)心的欲望，以一顆純凈之心來觀“道”以至于把握“道”。再進一步追究，我們可以看出，如果以心去求“道”，那也表明了對身體官能的放棄。

綜上，老子身體的思維方式與“道”的闡明之間有著緊密的聯(lián)系，即使說，在很多方面，老子是通過身體思維模式來闡明“道”的含義的。

四、身體觀與當代效應(yīng)

《老子》一書飽含智慧和人生哲理，雖然文本中以“道”貫之，論及“身”的地方并不多，但身體的地位和作用沒有被老子所輕視。經(jīng)過前文的討論可以看到，老子的身體觀并不只是純粹的肉體概念，而是內(nèi)外兼?zhèn)涞纳w。不管是老子要“后其身”，還是要“退其身”，甚至是“無身”也罷，其最終目的是為了“存身”，然后“修身”、“修家”，進而“修天下”，“無為而無不為”。對于老子的“身”的討論不僅僅止于肉體一說，而是相對于人的生命自然整體而言。通過“修身”達到“道身合一”，“身”既是具體的肉身，也是形而上的意蘊，是通過中國哲學(xué)特有的體認的思維方式而獲得的。上文已經(jīng)提到，一個完整的生命存在之“身”，它的狀態(tài)應(yīng)該是復(fù)歸于柔弱。嬰兒是人生最肉嫩的時期，無欲無求，自然而然，隨著成長的過程身體逐漸強壯，開始貪求外在物欲，其實這便是生命衰竭的征兆，這是生命自然整體性的充分顯現(xiàn)。

老子身體觀強調(diào)的“養(yǎng)身”、“貴身”的思想，是要求人對自身肉體的愛護。老子認為，只有愛自身肉體，才能關(guān)愛他人之“身”，進而關(guān)愛天下蒼生。正如《老子》第十三章所言：“貴以身為天下，若可寄天下，愛以身為天下，若可托天下”。老子一方面強調(diào)人的肉體存在是合理的，是“體道”的表現(xiàn)和路徑，另一方面又告誡人們，人的肉體欲望的膨脹，不僅遠離“道”，而且折耗人的本真生命。老子反對人在肉體上的聲色的過度享受，告知人們要“無欲”、“無為”，最終返璞歸真，“道身合一”。老子的身體觀給物欲橫流的當代社會以深刻的警醒和啟示。無論是在中國還是西方，在消費時代之前的人類歷史中，身體及其肉體的欲望總體上來說是被壓抑的。在如今的消費時代，人們追逐身體的快感和欲望的滿足，身體享受成為生命的目的本身。身體已不再是老子所言之“身”，而是欣賞、把玩、變質(zhì)的對象。身體被感官控制，被快感消耗，成為美麗的消費品。面對種種變質(zhì)，老子的身體無疑是這個時代的一副醒神湯。

注釋：

[1]彭富春。哲學(xué)美學(xué)導(dǎo)論[M]。北京：人民出版社，25.第30頁

[2]陳鼓應(yīng).老子注釋及評介[M].北京：中華書局，1984.第107頁

[3]陳鼓應(yīng).老子注釋及評介[M].北京：中華書局，1984.第107頁

[4]陳鼓應(yīng).老子注釋及評介[M].北京：中華書局，1984.第295頁

[5]黃俊杰.東亞儒家思想傳統(tǒng)中的四種“身體”：類型與議題[J].孔子研究，2006，（5）.第31頁

[6]本杰明·史華茲.古代中國的思想世界.江蘇人民出版社，2004.01.01.

參考文獻：

[1]陳鼓應(yīng).老子今注今譯[M].北京：商務(wù)印書館，2005

[2]陳鼓應(yīng).老子注釋及評介[M].北京：中華書局，1984.

[3]黃俊杰.東亞儒家思想傳統(tǒng)中的四種“身體”：類型與議題

[J].孔子研究，2006，（5）.

[4]董碧.老子思想中的道與身體.學(xué)術(shù)探討，2012年02月

[5]甘露.論《道德經(jīng)》中的身體問題.湖北社會科學(xué)，2013年第3期

[6]劉芳.西方現(xiàn)代文學(xué)批評視閾中的“身體”理論.華中師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2014年

[7]王志楣.從有身到無身——論《老子》的身體觀.彰化師大國文學(xué)志，2007年第15期

[8]羅杏芬.“貴身”還是“無身”？——老子“貴身”與“無身”的辯證關(guān)系探論.周口師范學(xué)院學(xué)報，2016年5月，第33卷第3期

[9]張艷艷.《老子》之“身”辨：“有身”“無身”與“為身”，汕頭大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2016，第32卷，第3期

[10]蒙文通.道書輯校十種[M].成都：巴蜀書社，2001

[11]張艷艷.先秦儒道身體觀與其美學(xué)意義考察[M].上海：上海古籍出版社，2007.