崇道奉仙圖中的唐明皇

【摘要】：崇道奉仙圖是指以唐明皇游月宮以及張果老見明皇為題材的圖畫。從《明皇游月宮圖》與《張果見明皇圖》這兩類崇道奉仙圖中，我們也可看出唐明皇崇道奉仙，并且愛與道士交游的一面。同時(shí)，也表明到唐明皇時(shí)，崇信道教，談玄尊道，求仙慕真的氛圍更加濃郁。李唐王朝對(duì)道教的崇奉，也離不開為鞏固其階級(jí)統(tǒng)治的需要。

【關(guān)鍵詞】：唐明皇；崇道；奉仙

一、引言

繼隋朝之后，李淵開創(chuàng)大一統(tǒng)的唐王朝，所以唐朝又叫“李唐王朝”。老子，姓李名耳，是我國春秋時(shí)期的大思想家，大哲學(xué)家，是道家學(xué)派創(chuàng)始人，被尊為道教始祖。李唐王朝為抬高身份地位，鞏固其皇權(quán)統(tǒng)治，從立國之初就宣稱老子為自家始祖，認(rèn)祖歸宗，對(duì)道教十分崇奉。自唐高祖李淵以來，歷代帝王都對(duì)道教采取崇奉的態(tài)度。經(jīng)過唐太宗李世民與唐高宗李治兩世，至唐明皇李隆基任帝王時(shí)，他對(duì)道教更是崇奉。

唐明皇崇道奉仙的故事，在歷史上廣為流傳。其中，流傳較廣，影響較大的故事主要有兩類：一是明皇游月宮的傳說故事，一是張果老見明皇的故事。明皇游月宮主要講述的是開元年間的中秋之夜，明皇與道士一起在宮中玩月，明皇在道士的引導(dǎo)下游覽月宮景色，并欣賞霓裳羽衣曲的故事。張果老見唐明皇則主要講述的是“八仙”之一的張果老及其弟子拜見唐明皇的故事。

明皇崇道奉仙的故事成為藝術(shù)個(gè)領(lǐng)域的創(chuàng)作題材。比如：白樸的《幸月宮》雜劇、清人的《慶賞中秋唐明皇游月宮昆戲總本》戲曲；明人凌濛初的《初刻拍案驚奇》、清人褚人獲的《隋唐演義》、民國時(shí)期吳翼謀的《月唐》、靈巖樵子《唐明皇游月宮》等小說，都演繹了明皇游月宮的故事；更有詩人以明皇游月宮入詩，創(chuàng)作了大量詩歌，例如宋代郭祥正的《明皇游月宮歌》、元代陳宜甫《題明皇游月宮圖》、明代龔斆的《唐明皇游月宮》。

歷代以“唐明皇游月宮”和“張果老見明皇”為題材的繪畫作品也很多，《明皇游月宮圖》主要包括唐代李昭道、無名氏（宋黃庭堅(jiān)題字）和明代周臣的作品。《張果見明皇圖》主要是現(xiàn)藏北京故宮博物院的由元代任仁發(fā)創(chuàng)作的作品。

二、崇道奉仙圖

崇道奉仙圖是指以唐明皇游月宮以及張果老見明皇為題材的圖畫。因年代久遠(yuǎn)，現(xiàn)存至今的畫作數(shù)量甚少。從《中國美術(shù)全集》輯錄的圖片資料來看，《明皇游月宮圖》和《張果見明皇圖》歷史上是真實(shí)存在的。李昭道和周臣均創(chuàng)作過《明皇游月宮圖》，還有一幅無名氏所作的《明皇游月宮圖》，黃庭堅(jiān)親自為之題字。《張果見明皇圖》現(xiàn)存至今一幅佳作，由北京故宮博物院館藏，作者是元代的任仁發(fā)。

《明皇游月宮圖》主要描繪的是明皇與道士一起在宮中游玩，明皇在道士的引導(dǎo)下游覽月宮景色，并欣賞霓裳羽衣曲的畫面，仙氣十足。

元代任仁發(fā)創(chuàng)作的《張果老見明皇圖》，主要描繪的是唐玄宗——明皇召見張果老之后，張果老在唐明皇面前施展其寶貝本領(lǐng)的情景。“八仙”中記載，張果老的寶貝是一頭小黑驢，他無論走到哪，出行都是靠這頭小黑驢載著。但是，唐明皇召見他時(shí)，他是被人用轎子抬進(jìn)宮中來的。那他的寶貝小黑驢哪里去了呢？本幅《張果老見明皇圖》正好解釋了這一迷。畫中繪有一支小黑驢，比例縮減為就像是一只小黑鼠一樣，小黑驢在唐明皇面前飛馳奔跑，對(duì)面的凳子上坐著張果老，他笑容可掬地向唐明皇介紹著自己的法寶，同時(shí)用手勢(shì)控制著小黑驢奔跑的方向。站在一旁的近臣，看到小黑驢奔跑跳躍的不同姿態(tài)，樂得合不上嘴，情不自禁地拍手叫好。唐明皇側(cè)后邊的幾位侍從，也感覺神奇，竊竊私語，談?wù)撈疬@件事來。更有一位侍從，端著一碗水來，好似要給小黑驢喝，見碗中飄落幾粒塵土，忙用小手指小心翼翼地挑出來。畫面著實(shí)具有喜劇感，十分吸引人。這幅圖用夸張的手法，將小黑驢縮減比例，表示張果老法力過人。大家親眼目睹張果老是空著手坐著轎子進(jìn)宮面圣，可是現(xiàn)在卻變出來一頭會(huì)聽各種指令的小黑驢，更能表現(xiàn)張果老的法寶神奇，彰顯其法力無邊。

三、崇道奉仙圖中的唐明皇

從《明皇游月宮圖》和《張果老見明皇圖》的背后，我們看到了一朝天子崇道奉仙，并且愛與道士打交道的不常見行為。唐明皇貴為一國之主，初登大寶之時(shí)，勵(lì)精圖治，開創(chuàng)了唐朝的開元盛世。在政治上卓有成就的明皇，何以會(huì)有宗教崇拜的行為？這離不開李唐王朝開朝以來的道教崇奉。

自李淵開創(chuàng)唐朝，就將大唐朝與老子聯(lián)系起來。李淵等尊稱自己是老子李耳的后代，從立國之初就宣稱老子為自家始祖，并認(rèn)祖歸宗。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，被尊為道教始祖。李唐王朝為抬高身份地位，鞏固其皇權(quán)統(tǒng)治，因此對(duì)道教十分崇奉。到唐明皇時(shí)，崇信道教，談玄尊道，求仙慕真的氛圍更加濃郁。

唐明皇十分重視對(duì)道教典籍的搜集與整理。先天年間，唐明皇既命人修訂《一切道經(jīng)音義》，并親自為之作序。開元年間，明皇又組織人員編寫道藏《三洞瓊綱》。在開元二十一年，唐明皇更是親自為《道德經(jīng)》作注。開元二十三年又作《義疏》。天寶四年下詔以《道德經(jīng)》為諸經(jīng)之首，天寶八年命人撰寫《一切道經(jīng)》，并賜予天下道觀。天寶十四年又頒布《御注道德真經(jīng)》、《義疏》，使之昭告天下。

唐明皇為了神化老子和提升道教的地位，甚至做出給老子加封號(hào)和廣修道觀的舉動(dòng)。明皇先后于天寶二年、八年、十三年給老子加封號(hào)。更是在開元年間第九年之時(shí)，聽取司馬承禎的建議，決定在五岳各修一座真君祠。緊接著后一年，唐明皇就下詔全國各地要廣修道觀，并且每處必須建一所玄元皇帝廟。

唐明皇對(duì)道教的崇奉還體現(xiàn)在制度上。在開元二十一年，唐明皇命令士大夫家須藏《老子》一本。并且在每年的科舉考試中追加考察“老子策”。開元二十五年，明皇設(shè)立玄學(xué)博士。開元二十九年，又設(shè)立玄學(xué)館，從此廣收門徒，并以“四子真經(jīng)”開科取士。

《明皇游月宮圖》的故事正是在唐明皇崇奉道教的背景上產(chǎn)生的。《張果老見明皇圖》則表明唐明皇愛與道士交游的一面。

唐明皇十分喜好道士的法寶與法術(shù)，經(jīng)常尋找具有特殊靈異功能的奇人，如張果、葉法善、羅公遠(yuǎn)等。相傳，張果老是很難召見的。武則天派使者召見他未果，于是唐明皇為表誠意，恭恭敬敬地親自寫帖并派專史抬轎請(qǐng)他進(jìn)宮，這才得以召見張果老。唐明皇對(duì)這些道士尊崇有加，不少道士被安置于宮中，并配有侍從伺候，有些甚至賜以名位。明皇愛看道士以法寶，仙術(shù)，靈藥展現(xiàn)特異功能，并希望從中參透長生不老、得道成仙之術(shù)。因此，眾多道士愛在明皇面前展示自己的本領(lǐng)，或表演法術(shù)，或展示法寶，或講修仙之法。高深玄妙的言論和靈異特殊的技藝博得了明皇的眼球，并且十分契合明皇好“道術(shù)”，好“神仙”的嗜好，進(jìn)一步助長了明皇的崇道奉仙之志。

唐明皇愛與道士交游往來的故事見諸于唐代眾多文獻(xiàn)中，比如：新舊《唐書》記載唐明皇與張果、司馬承禎、王希夷等道士交游；《太平廣記》記載唐明皇與仆仆先生、崔生、師夜光、唐若山、李遐周、許老翁、成真人、薛尊師、紫云觀女道士等交往之事。《全唐詩》、《全唐文》記載明皇與趙法師、鄧紫陽、胡真師、李抱樸、李含光等談玄論道。

以上所引唐明皇與道士交游往來例子，其人物和事件未必都是真實(shí)的，甚至可能不乏附會(huì)之辭、小說家言，但它們的存在卻也共同佐證了一個(gè)基本事實(shí)：唐明皇崇道奉仙，并且長期與道士有密切往來的事件是真實(shí)的。

從《明皇游月宮圖》與《張果見明皇圖》這兩類崇道奉仙圖中，我們也可看出唐明皇崇道奉仙，并且愛與道士交游的一面。同時(shí)，也表明到唐明皇時(shí)，崇信道教，談玄尊道，求仙慕真的氛圍更加濃郁。唐朝對(duì)道教的崇奉，更離不開李唐王朝抬高自身出身與鞏固其階級(jí)統(tǒng)治的需要。

參考文獻(xiàn)：

[1]張同利.唐明皇游月宮故事內(nèi)容及其背景考[J].安陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2016（1）.