唐代儒道思想地位變遷

【摘要】：儒道兩家思想是中國(guó)思想界的支柱。唐代之前，儒家思想幾乎一直占據(jù)統(tǒng)治地位。唐代之后，道家的地位卻在攀升，同時(shí)道教的地位也在提高。本文主要是以當(dāng)時(shí)的皇帝詔令作為參考來(lái)探討道家和道教在唐代的地位攀升的表現(xiàn)及其背后的皇權(quán)推動(dòng)力。

【關(guān)鍵詞】：儒道思想；社會(huì)地位；詔令；皇權(quán)推動(dòng)

一、儒道思想的淵源

儒家和道家在中國(guó)的思想界的地位可謂是不分伯仲，他們各有其不同的發(fā)展歷程。

先秦儒家是從孔子開始的，作為中國(guó)人的先師，孔子提出的“仁”和“禮”的思想核心，所謂的“仁者愛人，克己復(fù)禮為仁，己所不欲勿施于人”，這些思想奠定了儒家思想體系的基礎(chǔ)。孟子的“仁政”以及荀子提出的“仁義”和“王道”思想已經(jīng)將儒家思想納入到了封建社會(huì)權(quán)利的范疇之內(nèi)，開始與封建統(tǒng)治產(chǎn)生聯(lián)系。漢代董仲舒的《春秋·繁露》中提出的所謂“天人合一，君權(quán)神授”說(shuō)徹底將儒家思想內(nèi)化成了維護(hù)封建王權(quán)的工具，并且提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的施政理念。從此以后，儒家思想在中國(guó)封建社會(huì)的地位就被徹底確立了。在和平發(fā)展的時(shí)代，儒家思想基本上是一家獨(dú)大。直到佛教的傳入，使得儒家思想在發(fā)展的過(guò)程中與佛教產(chǎn)生了融合，互相取長(zhǎng)補(bǔ)短。

在儒家思想之外，另外一家可以與其相提并論的莫過(guò)于道家。道家是由老子創(chuàng)立的。傳說(shuō)老子出關(guān)時(shí)，在當(dāng)時(shí)的函谷關(guān)的令尹喜的要求下留下了五千言，也就是我們所熟知的《道德經(jīng)》。這部經(jīng)典成為了道家思想發(fā)展的基礎(chǔ)。老子的思想核心是清靜無(wú)為，即所謂的無(wú)為而無(wú)不為，以一種自然無(wú)為的在狀態(tài)來(lái)達(dá)到人與自然和諧相處的狀態(tài)。后來(lái)道家的思想被莊子進(jìn)一步發(fā)展，形成了一整套的黃老哲學(xué)。而這樣的思想正好和儒家是互補(bǔ)的，這也就使得兩種思想各有不同的時(shí)間來(lái)大展神通。

除了道家還有一派，叫做道教，這也是一支不可忽視的力量。道教起源于東漢末年，當(dāng)時(shí)的農(nóng)民和地主豪強(qiáng)之間的矛盾已經(jīng)到了一種無(wú)法調(diào)和的地步。人民因?yàn)闊o(wú)法忍受這種社會(huì)的黑暗，不得不選擇反抗，可是他們的反抗需要一個(gè)精神上的箴言，作為革命的精神武器。道教就是在這樣一種環(huán)境中產(chǎn)生的。拋開當(dāng)時(shí)的社會(huì)不說(shuō)，還有許多歷史遺傳下來(lái)的東西，尤其是民間流傳下來(lái)的那些巫術(shù)活動(dòng)，成為了道教的重要組成部分。在這個(gè)過(guò)程中就產(chǎn)生了一些神仙信仰，而這些帶有一定神秘色彩的活動(dòng)在漢代十分盛行，當(dāng)時(shí)關(guān)于神仙的故事傳聞也很多，如留侯遇黃石公、受《素書》等，而張陵據(jù)說(shuō)是留后張良的十八世孫，被稱為張?zhí)鞄?。[1]后來(lái)張陵的五斗米教，成為了道教的雛形。而道教的教祖則是道家的創(chuàng)始人老子，因?yàn)閭飨铝恕兜赖陆?jīng)》所以被道教尊稱為“道德天尊”。這就證明可了道家和道教有著不可分割的淵源。道教的產(chǎn)生或多或少的受到了當(dāng)時(shí)以老莊為代表的黃老哲學(xué)的影響。而不論黃老哲學(xué)為代表的道家還是后來(lái)的道教在社會(huì)中發(fā)揮作用的時(shí)段均不同于孔子的儒家。這一點(diǎn)我們可以在歷史中找到許多材料進(jìn)行佐證。

漢初的文景之治是在黃老思想的指導(dǎo)下開創(chuàng)的，經(jīng)過(guò)秦末的戰(zhàn)亂之后，民生凋敝，百?gòu)U待興。這個(gè)時(shí)候給老百姓一個(gè)寬松的環(huán)境，與民休息，能夠更好的促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)恢復(fù)為國(guó)家的富強(qiáng)積累物質(zhì)財(cái)富。歷史證明了這樣的措施是符合社會(huì)發(fā)展需要的。文景之治成為了封建社會(huì)第一個(gè)繁榮時(shí)期。到了漢武帝以后，社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)已經(jīng)足夠支撐國(guó)家機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)。這個(gè)時(shí)候，儒家思想登上了政治的舞臺(tái)，在統(tǒng)治者的支持以及儒家學(xué)者的操控下，儒家思想開始成為了封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。孔子的政治抱負(fù)直到這個(gè)時(shí)候才真正的得以實(shí)現(xiàn)。而這也給后代的統(tǒng)治者提供了一種治理國(guó)家的有效手段，那就是儒道兩家思想的并行及分別使用，能夠有效促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。這種情況直到唐代被打破了。

二、道家和道教的地位提升

從上面的討論中我們看到：道家思想發(fā)揮作用主要是在建國(guó)之初，也就是經(jīng)濟(jì)需要恢復(fù)的情況下的?？墒俏覀儊?lái)看看唐代的實(shí)際情況是不是這樣的呢？

老子，原名李耳，又稱“老聃”，就是因?yàn)檫@個(gè)姓，讓道家思想在唐代的地位得到了空前的提高。封建社會(huì)的帝王都會(huì)選擇一些歷史上的名人作為自己家譜傳承的起點(diǎn)，而老子因?yàn)樾绽?，就成為了李唐王朝選擇的傳承人，李唐的帝王們都認(rèn)為自己是老子的傳人，然后就用各種辦法和手段來(lái)提高老子的社會(huì)地位。水漲船高，隨著老子被捧起，道家的地位漸漸的超越了儒家。即使是在社會(huì)發(fā)展異常繁榮的玄宗開元和天寶年間，儒家的地位依舊比不上道家。下面我們就來(lái)看一些這方面的典型例子：

今玉版瓊章，傳之洞府；雲(yún)囊縹帙，列在仙宗”。（《答中書門下賀寫道德經(jīng)五本手詔》）

每因清晏，輒扣玄關(guān)，隨所意得，遂為箋註。（《頒示箋註道德經(jīng)敕》）

這些文字節(jié)選自唐玄宗的“圣旨”，這個(gè)東西放到當(dāng)代九相當(dāng)于中央文件，從這些文字中我們可以看出《道德經(jīng)》不僅被抄要求抄寫，而且還要為其進(jìn)行注釋。從這些最高層的措施就可以看出《道德經(jīng)》以及它所代表的的道家學(xué)派在當(dāng)時(shí)的地位是多么崇高。如果僅僅是些的話，可能會(huì)還不足以證明這個(gè)時(shí)期，《道德經(jīng)》打破了儒家經(jīng)典的固有地位，而把《道德經(jīng)》、《南華經(jīng)》排列在其他經(jīng)書的前面，來(lái)突出其地位的崇高。

其餘編錄經(jīng)義等書，亦宜以《道德經(jīng)》列諸經(jīng)之首。其《南華經(jīng)》等不須編在子書。仍即令集賢院審詳改定應(yīng)舊號(hào)并科目訖，具宣付所司，仍頒示中外。（《尊道德南華經(jīng)詔》）

上面的這篇詔令中，我們明顯看出了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)于道家的推崇。其實(shí)這已經(jīng)說(shuō)明了當(dāng)時(shí)的道家思想在地位上超越了傳統(tǒng)的儒家，而這個(gè)時(shí)期隨著道家的崛起，道教的地位也在不斷的提升。

道教的始祖太上老君被李唐皇室奉為玄元皇帝，并且在各地設(shè)置道觀進(jìn)行祭拜，與此同時(shí)還將玄元皇帝的圣象分送到各地的道觀中，并且要求當(dāng)?shù)氐呐?、道士等著正式服裝來(lái)接待這些圣象，并為此進(jìn)行七天的法事。而這些活動(dòng)同樣也是通過(guò)圣旨的形式下發(fā)到各地的。讓我門來(lái)看看當(dāng)時(shí)的圣旨是如何描述這個(gè)問(wèn)題的。

令當(dāng)?shù)乐蒉D(zhuǎn)送開元觀安置。所在道士女冠，皆具威儀法事迎候。像到，七日夜設(shè)齋行道。仍各賜錢，用充齋慶之費(fèi)。（《令寫玄元皇帝眞容分送諸道并推恩詔》）

兩京及諸州，各置玄元皇帝廟一所，每年依道法齋醮。兼置崇玄學(xué)，生徒於當(dāng)州縣學(xué)生數(shù)內(nèi)均融量置，令習(xí)《道德經(jīng)》及《莊子》、《文子》、《列子》，待習(xí)業(yè)成，每年準(zhǔn)明經(jīng)舉送至省。（《命兩京諸路各置玄元皇帝廟詔》）

其莊子依號(hào)曰南華眞人，文子號(hào)曰通元眞人，列子號(hào)曰沖虛眞人，庚桑子號(hào)曰洞靈眞人。其四子所著改為眞經(jīng)。（《加莊文列庚桑四子為眞人敕》）

國(guó)家下發(fā)文件要求給玄元皇帝設(shè)置廟宇，專門用于紀(jì)念，而且對(duì)于那些講授《道德經(jīng)》以及《莊子》、《文子》、《列子》等道家經(jīng)書的人給予優(yōu)厚的封賞，這樣的封賞，如果向前推進(jìn)些年，那么作為老師的孔子是不是應(yīng)該由國(guó)家給予工資補(bǔ)貼呢？對(duì)讀書人來(lái)說(shuō)，儒家經(jīng)典作為科舉考試的必考內(nèi)容，但是熟讀道家典籍卻成為了讀書人上升的另外一種有效方式。而且皇帝本人也常讀《道德經(jīng)》以及莊文列子這些書，從中汲取治國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，并把他傳播給士大夫等，要求他們以及他們的后代能夠從中學(xué)習(xí)修身、齊家、治國(guó)、甚至平天下的方略。

除了這些之外，我們?cè)賮?lái)看看另外一個(gè)現(xiàn)象就是古代的帝王普遍的追求長(zhǎng)生不老，他們渴望能煉制一種丹藥，服下以后讓自己產(chǎn)生某種異于常人的功能，或者是讓他們實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)生不老的美夢(mèng)，這里的典型代表就是漢武帝和唐玄宗。我們借用一句經(jīng)濟(jì)學(xué)的話來(lái)說(shuō)，那就是需求決定了供給，帝王有這樣的需求，那么身邊肯定就有這樣的人來(lái)幫他，而這些人就是所謂的煉丹師，其中著名的就是玄宗時(shí)期的廣陵李煉師。而丹藥本身也是道教的產(chǎn)物，因此這些人的地位在一定高程度上也能夠反映當(dāng)時(shí)道教在整個(gè)國(guó)家的地位。而這些從玄宗皇帝對(duì)李煉師的高度肯定就可見一斑。

先生稟潔白之節(jié)，得黃中通理，學(xué)遍九流，逾守玄默，心遊八景，益混光塵，則密行高節(jié)，良可嘆矣。然能屈獨(dú)往之心，廣弘濟(jì)之道，緬迪眞祐，深啟淳源，知前後所修功德，皆有感應(yīng)。瞻望東南，馳心日夕。今附物及香棗等，尊師更為九度修功德也。庶使蒼生承日用之福，外化有歸順之心，天下和平，惟道所庇。修功德了，當(dāng)暫迂風(fēng)馭，一至京來(lái)。甚寒，尊師比清暢，唐師回，遣書，指不多及。（《賜李含光物及香棗等敕》）

像這樣的玄宗皇帝給予煉師的賞賜還不止這一個(gè)，從帝王對(duì)一個(gè)道士的禮遇程度我們完全可以看到這個(gè)道士所代表的那一群人或者是那個(gè)階層的人以及他們那個(gè)階層在國(guó)家的地位。當(dāng)然這樣對(duì)道士給予禮遇的除了玄宗朝，在睿宗、高宗等朝代都有。這就足以證明當(dāng)時(shí)的道家以及道教在唐代的地位已經(jīng)完全超越了儒家，成為社會(huì)上一股不可小覷的力量?？墒沁@時(shí)候就產(chǎn)生了一個(gè)問(wèn)題，是什么讓道家和道教的地位在短時(shí)間內(nèi)獲得如此大的提升呢？下面我們就來(lái)簡(jiǎn)單的分析一下他背后的原因。

三、道家崛起的皇權(quán)推動(dòng)力

皇權(quán)在中國(guó)的封建社會(huì)可謂是一股可怕的力量，他可以扶植起來(lái)任何人，同樣也能毀滅他。道家和道教在唐代地位的提升跟李唐王朝皇權(quán)的扶植有密不可分的關(guān)系。老子被李家看做自己的祖先，當(dāng)然需要給予其至高無(wú)上的榮譽(yù)，盡管李唐是胡人的后裔，可能跟老子本沒有什么關(guān)系，但是為了證明皇權(quán)的正統(tǒng)性以及統(tǒng)治者自身的高貴，必須為自己尋找一個(gè)高貴的出身，來(lái)標(biāo)榜自己取得政權(quán)的合法性。這樣一來(lái)，老子因?yàn)樾绽?，就成了李唐的統(tǒng)治者們首選對(duì)象，自然而然的地位被提高。另外道教宣傳的煉丹以及長(zhǎng)生不來(lái)正好符合統(tǒng)治者們的需求，所以在皇權(quán)的庇護(hù)下，那煉丹師的地位得到提升就成為了必然，這就間接造成了儒家地位的下滑。我們?cè)賮?lái)看一個(gè)反面的例子。

大宋王朝的重文輕武策略使得讀書人的地位得到了很大的提高，而這個(gè)時(shí)候，儒家經(jīng)典則成為了讀書人的主要材料，因此儒家思想在宋代得到了進(jìn)一步地發(fā)展，從而產(chǎn)生了二程和朱熹等一批鴻儒。唐代與宋代做一個(gè)對(duì)比，我們就能明顯看出皇權(quán)在思想界發(fā)揮的重要作用，不說(shuō)他能決定某一個(gè)思想流派的發(fā)展，至少在其中發(fā)揮著巨大的影響。

注釋：

[1]《歷代真仙體道通鑒》載《正統(tǒng)道藏》卷一八張?zhí)鞄?，天津古籍出版?987版1036頁(yè)

參考文獻(xiàn)：

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