家與鄉(xiāng)土

【摘要】：何為家？何為鄉(xiāng)土？中國人與西方人對二者的理解自然是存在差異的。特定的字放置入不同的語境之中也會產(chǎn)生變化。于筆者而言，對家與鄉(xiāng)土的認識較多的停留在感知和日常之中，《鄉(xiāng)土中國》一書卻為筆者打開另外的洞察視角，家生長于鄉(xiāng)土之中，鄉(xiāng)土承載著家的根脈。

【關(guān)鍵詞】：家；鄉(xiāng)土；團體格局；差序格局

對于家的理解，既是個體也是整體，小到小家大到國家，中國人對家的理解與西方是有很大區(qū)別的。我們中國人談?wù)摷疫@個字，這個家可以指包含血緣關(guān)系的家庭。英文中，國家（state）一詞其實并不包含家的概念，歐洲語系在表述國家這個概念時，一般都不包含家，只有中國以及受中國文化所影響的地區(qū)，會有“國家”這樣的表述。對家的理解似乎很簡單，但是其含義也是很復雜的。

當下我們對中國的理解仍舊受到《鄉(xiāng)土中國》一書的影響。這本書要解決的問題之一，就是要談什么叫做家。要了解中國人所理解的家，可以與西方社會進行比。費先生認為，中國人所講的家是能夠說明中國社會的基本性質(zhì)的，西方人對于家或社會的表述與中國人的表述是不一樣的，他將西方的社會比喻成一捆柴，也就是將一堆的木棍扎成一捆一捆，這是西方社會的形態(tài)，費孝通先生將此種社會形態(tài)稱為團體格局。也就是說，在西方社會中，加入特定的團體組織時，每個人都享有平等的權(quán)利，同時要履行相應(yīng)的義務(wù)。反觀中國，鄉(xiāng)土中國也就是村落的中國，在很長的時間里，這一形態(tài)是中國社會的主流。雖然當下有較多的人口居住在城市，但是若將時間往前推幾十年，大多數(shù)人是居住在農(nóng)村的，整個中國是以農(nóng)村為基礎(chǔ)的，即使進入城市，作為個體的你，仍舊要參與到各種社會關(guān)系之中，你的社會基本性質(zhì)仍舊離不開鄉(xiāng)土中國的特性。

與西方社會團體格局的表述不同，費孝通先生將中國社會的基本特質(zhì)定義為差序格局。做一個形象的比喻，你把石子扔到水里時，水面是從中間一個同心圓，一圈一圈的波紋開始往外擴散，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，所推及的就發(fā)生聯(lián)系，每個人在某一時間某一地點，所動用的圈子是不一定相同的。為什么中國社會的形態(tài)能夠稱之為差序格局呢？這又與家有什么關(guān)系呢？

我們中國傳統(tǒng)的社會，尤其是鄉(xiāng)土社會中，對于社會、國家、天下的理解，總是從自己開始的。修身、齊家、治國、平天下，也是從自己開始，推己及人才能有所延展，這也是一圈一圈往外擴散。而西方團體之間內(nèi)外的界限非常分明，團與團之間關(guān)系很明確，而中國的關(guān)系時可以伸縮的，團體之間的界限是模糊的，也是有秩序分別的，我們通過關(guān)系的遠近來決定彼此之間如何對待，而西方的理想團體之下，人人是平等對待的。我們中國傳統(tǒng)里的差序格局主要是在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村里發(fā)生的。通過血緣的聚集慢慢形成地緣，有血緣就有地緣，我們在講血緣關(guān)系時也會擴而及之的講地緣關(guān)系，中國人在去認識一個人時，不太會像西方社會那樣，以個體身份來作為關(guān)系連接，而是通過血緣、地緣、朋友等關(guān)系來形成一個可靠的連接。

在新中國建政之后，我們經(jīng)歷了一場翻天覆地的大改革，當時連這個社會連最核心的家庭都幾乎要拆散，那是一次烏托邦式的理想化的社會改革，但卻釀成了大的災(zāi)難。費先生所寫《鄉(xiāng)土中國》是一種對中國社會的真情實意的關(guān)懷，費孝通先生看到了當時從鄉(xiāng)土社會過渡到現(xiàn)代社會所面臨的矛盾和問題，但是也還是沒辦法提出一套解決方法。在過度階段，中國社會要到底怎樣面對種種的舊社會遇到新時代挑戰(zhàn)的問題。如今，現(xiàn)在的鄉(xiāng)村，它的結(jié)構(gòu)也已經(jīng)變了，在近十年來，許多做社會科學的學者，也正沿著費先生所開拓出來的路線，談以家為核心結(jié)構(gòu)的中國社會，出現(xiàn)了怎樣的新變化。正如我們所了解到的，目前中國的鄉(xiāng)村面臨著空心化的現(xiàn)象，青壯年勞動力都外出務(wù)工，家里只剩下老人和小孩，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會原本所講的面子、人情、禮制的制約能力也被淡化，人們開始不再有輿論壓力了，傳統(tǒng)的道德開始喪敗。今天的鄉(xiāng)土社會走到這樣的地步，那這個社會還會出現(xiàn)什么樣的問題呢？

我們正在推動國學，想要復興傳統(tǒng)文化，試圖用傳統(tǒng)道德來拯救支離破碎的人心，而這個傳統(tǒng)道德最主要的資源就是儒家思想，但是試問民眾還有多少人從心底認同和尊重儒家思想呢？將原本打碎的內(nèi)容再重新復制回來，真的能夠解決當下社會所面臨的問題嗎？

曾經(jīng)的家與鄉(xiāng)土是一種和諧的存在，或者說是特定社會環(huán)境下，作為最基本的社會單元，在安守本分的前提下，良好的維持社會的運轉(zhuǎn)，當這樣的社會根基被打破之后，家之于個體到底是否還有原本厚重的力量，甚至親情是否還具有原本的凝聚力，似乎都是我們要面臨的問題。我們對鄉(xiāng)土總有一些誤解，就如我們對家的誤解一樣，我們很少慎思自己的所言所行對于個體和家庭到底意味著什么，我們看似在一種和諧氛圍中成長，可是其中所暗含的一些因素卻足以摧毀原本堅固的親情。鄉(xiāng)土是傳統(tǒng)社會的依托，是承載家的穩(wěn)固根基，當鄉(xiāng)土社會被打破，不是說外在的環(huán)境被打破之后就一定會出現(xiàn)崩塌，而是說內(nèi)在與心的一種信仰和認知在被打破之后，并且長久處于蹂躪喪敗的情況之下，如何重新建構(gòu)穩(wěn)定的心理機制，是值得深思的。回到《鄉(xiāng)土中國》，對于傳統(tǒng)與現(xiàn)代認識，需要進入田野，需要進入鄉(xiāng)村，需要在深入觀察之后才能做到周全的思考。

參考文獻：

[1]費孝通《生育制度》[M] ，商務(wù)印書館，1999

[2]費孝通《鄉(xiāng)土中國》[M] ，上海人民出版社，2007

[3]吳重慶 《無主體熟人社會及社會重建》[M]，社會科學文獻出版社，2014