淺談金延林先生的藝術(shù)作品

紅樓夢(mèng)人物、佛教禪宗人物以及表達(dá)世俗孩童生活的題材常常出現(xiàn)在金延林先生的作品中 ，畫(huà)面中體現(xiàn)了宗教的神圣、紅樓夢(mèng)中女性的清澈和兒戲系列中孩童的天真無(wú)邪，他們體現(xiàn)了無(wú)塵的境地和妙相的呈現(xiàn)。我們來(lái)一起鑒賞一下他的這三類(lèi)藝術(shù)作品。

一、紅樓夢(mèng)人物畫(huà)系列

紅樓夢(mèng)人物畫(huà)創(chuàng)作系列可以說(shuō)是金延林先生最具代表性的作品。首先，先生從人物服飾的圖案和人物的配飾入手，因?yàn)楣糯牡燃?jí)制度使得人物不同階層的穿戴十分講究，所以先生在仔細(xì)閱讀了小說(shuō)以后根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境以及文章中的描述進(jìn)行了創(chuàng)作。在創(chuàng)作過(guò)程中也表現(xiàn)到了很多的細(xì)節(jié)，比如可以表示人物身份的香囊、掛件、發(fā)簪、玉料等配飾在以往的繪畫(huà)作品中很容易被概念化，并沒(méi)有實(shí)際的考究人物的等級(jí)身份，往往配飾與實(shí)際身份不符合，先生注意到了這一點(diǎn)，讓合適的人物角色配有了合適的裝飾。其次傳統(tǒng)的繪畫(huà)中對(duì)于衣服布料以及衣紋的繁簡(jiǎn)程度也容易搞混，有時(shí)身份低微的角色其服飾花紋的復(fù)雜程度卻蓋過(guò)了主角，所以這些方面金先生在創(chuàng)作中都有注意到。金先生從這些服裝和配飾上來(lái)區(qū)分了角色的主仆尊卑，也反映了人物的性格特點(diǎn)。

其次，金先生對(duì)于每個(gè)人物的性格特點(diǎn)也有著自己獨(dú)到的理解。與以往的繪畫(huà)作品不同，對(duì)于紅樓夢(mèng)人物的創(chuàng)作，以往人們?cè)诒憩F(xiàn)時(shí)受小說(shuō)的影響總是片面的只表達(dá)人物的主要特征，比如在書(shū)中對(duì)林黛玉的描寫(xiě)是博覽群書(shū)、絕頂聰明但卻極易傷感，所以繪畫(huà)作品中一提到林黛玉就多表現(xiàn)她的矯情與弱不禁風(fēng)，如“黛玉葬花”題材。再比如小說(shuō)中將王熙鳳描寫(xiě)為怨毒、逞威、濫施刑罰的女主人形象，所以在繪畫(huà)中多表現(xiàn)她心機(jī)和弄權(quán)的一面。還有薛寶釵，世故圓滑的形象在繪畫(huà)中多將她表現(xiàn)為“冷美人”。但是《紅樓夢(mèng)》一書(shū)中也并非給每一位角色以絕對(duì)的定格，金延林在創(chuàng)作時(shí)注意挖掘了人物性格的各個(gè)方面，比如王熙鳳在眾人眼中雖然貪圖權(quán)利，但是她身為家族的總管家做事情也相對(duì)顧全大局，所以先生在創(chuàng)作中也表現(xiàn)了王熙鳳相對(duì)和善的一面。再比如薛寶釵一角，雖然她世故圓滑，冷漠無(wú)情，與林黛玉形成了強(qiáng)烈的反差，但是毋庸置疑的是她的修養(yǎng)與才華在紅樓夢(mèng)女性角色里是應(yīng)該排在前列的，詩(shī)文書(shū)畫(huà)樣樣精通，在人際關(guān)系里她以德報(bào)怨的對(duì)待林妹妹，暗中周濟(jì)史湘云，她待人處事能夠左右逢源但卻明白事理從不顛倒黑白，這些處處都能體現(xiàn)她的涵養(yǎng)，所以先生作品中對(duì)寶釵的在現(xiàn)也多體現(xiàn)了她的溫婉和善的一面。

最后，先生整體的這一紅樓夢(mèng)系列繪畫(huà)的表現(xiàn)方式偏向于裝飾畫(huà)，傾向于平面化。不像傳統(tǒng)的用白描或者淡彩的形式來(lái)表現(xiàn)人物那樣過(guò)于平淡，相反先生在作品中大量運(yùn)用了明亮的顏色，使畫(huà)面更加吸引人的眼球，造成了視覺(jué)上的沖擊力。比如單獨(dú)畫(huà)有寶釵黛玉二人的作品中，畫(huà)家就用一紅一藍(lán)兩個(gè)顏色作為二人衣服的主色，讓兩種顏色形成冷暖色調(diào)的鮮明對(duì)比，也暗示了兩個(gè)主人公截然不同的兩種性格。

雖然當(dāng)今對(duì)美的判斷與評(píng)價(jià)受到西方美學(xué)的影響，但是金延林先生希望通過(guò)采用傳統(tǒng)的文人畫(huà)技法來(lái)喚醒人們對(duì)古代文人生活的回顧與向往，營(yíng)造出文人生活休閑與安適的氣氛，進(jìn)而刺激人們對(duì)傳統(tǒng)文化和經(jīng)典作品的重新關(guān)注，他的想法和繪畫(huà)創(chuàng)新值得我們學(xué)習(xí)。

二、“無(wú)塵·妙相”佛教禪宗人物畫(huà)系列

“無(wú)塵”是一種境界，是一種不染塵埃、無(wú)關(guān)世俗的清明和高雅，是一種宗教心靈的追求和至高境地，金先生在采訪(fǎng)中說(shuō)過(guò)：“無(wú)塵是一種心境，指的是希望無(wú)論是宗教信仰的精神世界，還是畫(huà)家的理想田園都是無(wú)塵的，”；“妙相”則是指世間一切“相”的洗滌和淘煉，它本身是佛家的一個(gè)專(zhuān)用詞，在這里金延林先生將其賦予的含義是經(jīng)由心底去除塵埃以后產(chǎn)生的藝術(shù)家創(chuàng)作的完美的形象。這是對(duì)宗教人物畫(huà)造型的極高的追求。

首先我們來(lái)看一下白描佛教禪宗人物畫(huà)系列，金延林先生的佛教人物畫(huà)線(xiàn)條細(xì)膩，淡雅的畫(huà)面營(yíng)造出虛靜清新的氛圍，表現(xiàn)出一片明靜秀逸的內(nèi)心世界，令觀(guān)者心靜意清。他的佛教禪宗人物畫(huà)系列主要以白描的形式來(lái)表現(xiàn)，那纖細(xì)的線(xiàn)條勾勒出了端莊威嚴(yán)的菩薩像，細(xì)節(jié)刻畫(huà)得細(xì)致華麗。雖然作品都是以白描的形式來(lái)表現(xiàn)，沒(méi)有設(shè)色，但是單一的顏色使得繪畫(huà)作品更加的清新給人一種空靈之感，營(yíng)造了一種與世隔絕、靜謐的意境。先生說(shuō)人們?cè)诋?dāng)下的社會(huì)都是比較煩躁的，他希望人們多多關(guān)注這些宗教文化，他認(rèn)為一個(gè)民族是需要精神需求的，所以他想通過(guò)創(chuàng)作這樣一系列佛教禪宗人物畫(huà)作品來(lái)提醒人來(lái)時(shí)時(shí)進(jìn)行自我歸省，通過(guò)參觀(guān)他的作品能夠與傳統(tǒng)有一個(gè)對(duì)接，用金延林先生的話(huà)來(lái)說(shuō)就是用古典的方式提供心理歸省。

其次，我們來(lái)看一下他的重彩佛像。除了金延林先生上面提到的白描佛教禪宗人物畫(huà)系列，他的重彩人物畫(huà)系列也是本此展覽的一大看點(diǎn)。此次重彩人物畫(huà)數(shù)量并不多，主要表現(xiàn)了幾組菩薩像等。但是引起大家注意的是這幾組菩薩像不同于前一組白描的繪畫(huà)方式，它的繪畫(huà)方式有點(diǎn)類(lèi)似于唐卡，但卻與唐卡又有所區(qū)別。唐卡需要的顏料傳統(tǒng)上是采用金銀、珍珠、松石、孔雀石、瑪瑙、珊瑚、朱砂等礦物寶石和藏紅花等，所以畫(huà)出的成品色澤比較艷麗，即使經(jīng)過(guò)幾百年的歲月依然色澤明亮。而金延林先生的重彩佛像顏色相對(duì)于唐卡作更加沉穩(wěn)一些，色調(diào)也更加和諧。畫(huà)面中菩薩的衣服紋飾、配飾造型以及菩薩的寶座、坐騎也都與不同的菩薩相對(duì)應(yīng)，有自己獨(dú)特的造型。

他的作品多體現(xiàn)出了一種安靜素雅之感，頗具傳統(tǒng)文人畫(huà)之雅韻。他畫(huà)的宗教系列作品多選具有教化意義的人物或故事，題材新意，創(chuàng)作獨(dú)特、學(xué)習(xí)古人又與古人有所區(qū)別，注重作品背后的文化內(nèi)涵，旨在以畫(huà)來(lái)教化世人，不流于俗套，其創(chuàng)作的觀(guān)音佛陀像，既符合佛典，又獨(dú)具藝術(shù)魅力，神性與藝術(shù)性并舉。

三、世俗生活人物畫(huà)系列

最后一系列是富有童趣的世俗生活人物畫(huà)系列。線(xiàn)條流暢但不失骨力，著色或清淡簡(jiǎn)約或重彩富麗，色彩搭配和諧雅致。作品描寫(xiě)了孩童們的生活細(xì)節(jié)，細(xì)致的刻畫(huà)了孩子們?cè)谕嫠r(shí)的動(dòng)態(tài)、神情，畫(huà)面富有童趣。值得注意的一點(diǎn)是，這一系列的世俗生活畫(huà)里面借鑒了年畫(huà)的成分，使得畫(huà)面洋溢著一種熱烈愉快的氣氛。

那纖細(xì)又強(qiáng)勁的線(xiàn)條勾勒出了紅樓夢(mèng)的詩(shī)意、佛像的神圣、孩童的天真。從金延林先生的作品中我們重讀了經(jīng)典 ，看著一幅幅佳作，不禁讓人心生敬畏，感受了一個(gè)個(gè)唯美的畫(huà)面和場(chǎng)景，沉穩(wěn)安靜的向人們展示了傳統(tǒng)繪畫(huà)在當(dāng)代依舊散發(fā)的魅力和精彩。