贛州與王陽明文化的淵源研究

【摘要】：本文以王陽明在贛期間著述（詩文為主）為檢視文本，挖掘其中所蘊含的與贛州地區風土人情相關的內容，從中開掘王陽明視域中的贛州形象。在此基礎上，初步探究形象的形成原因和贛州與王陽明文化的淵源。

【關鍵詞】：王陽明；著述； 贛州形象；文化淵源

王陽明是明代著名哲學家、文學家。他一生足跡遍布大江南北，而南贛是王陽明奠定一生政治功業和學術事業的根基之地，。王陽明曾經受命巡撫南贛，后來又避禍贛州，在贛州誕生了致良知的思想，最終逝于南安。王陽明在贛南地區的活動主要分為三個階段。第一次是在正德十二年一月入贛州開府平亂到十四年六月離開宜；第二次是在正德十五年六月到九月來贛避禍；第三次是在嘉靖七年十一月，王陽明抱病從南寧起程回越，病逝于江西南安。由此可見，王陽明與贛州淵源很深，在他的作品中，也留下了關于贛州的濃墨重彩的一筆，他觸摸贛州、感知贛州、書寫贛州，在王陽明的筆下，贛州究竟具有怎樣的形象。內外成因是什么呢？本文將通過檢視在贛州的不同階段王陽明的著述（以詩文為主），就王陽明視域中的贛州形象進行分析

首先來看王陽明巡撫南贛期間。明代的贛州地區百姓生活較為貧窮，江西與福建兩省交界之處更是農民起義不斷。明正德十一年九月，王陽明被任命為都察院左僉都御史，巡撫南贛汀漳等處，鎮壓滇南的義軍。王陽明有經略四方之志，他少時便熟讀兵書，并不畏懼蠻夷賊寇。此時他躊躇滿志，在進軍汀州途中，作《丁丑二月征漳寇進兵長汀道中有感》：“將略平生非所長，也提戎馬入汀漳。數峰斜日旌旗遠，一道春風鼓角揚。莫倚貳師能出塞，極知充國善平羌。瘡痍到處曾無補，翻憶鐘山舊草堂。”[1]“將略平生非所長”是自謙也是自矜。在他心中，更懷著對鎮壓寇亂平復國之瘡痍的愛國情懷，

而對于用兵的勝利，王陽明頗感到自負。正德十二年四月，他平亂還贛，在于都作詩《還贛》云：“積雨雩都道，山途喜乍晴。溪流遲渡馬，岡樹隱前旌。野屋多移灶，窮苗尚阻兵。迎趨勤父老，無苗愧巡行”正德十三年（1518），王陽明平三浰諸寇，后班師過九連山，作《回軍九連山道中短述》：“百里妖氛一戰清，萬峰雷雨洗回兵。未能干羽苗頑格，深愧壺漿父老迎。”這些詩句都表現了出兵勝利后回到贛州歡欣喜悅的心情，雖然贛州地區軍事力量薄弱（見《與王晉溪司馬》：“不然，以南、贛素無紀律之兵，見賊不奔，亦已難矣”），但是王陽明對自己用兵是非常自信自負的。此時的贛州，是王陽明施展抱負的舞臺，在他眼中贛南的一切風物都具有鮮活的色彩。

但同時，頻繁的興兵作戰讓王陽明在用兵勝利的喜悅之余，對戰爭的意義產生了深切的思考，正德十二年十一月二十九日，王陽明班師回贛，作《桶岡和邢太守韻兩首》，詩中所表達的用世、愛國之情懷與前詩是一致的，且體現了對于黎民百姓生活的關切。“處處山田盡入畬，可憐黎庶半無家。興師正為民痍甚，陟險寧辭鳥道斜！”而“窮巢容有遭驅脅，尚恐兵鋒或濫加”，則是體現了王陽明的對窮兵黷武的反對。王陽明在鎮壓義軍之外，更注重安民建設，以十家牌法整頓秩序，以鄉約、社學為教化，以講學為政事外最重要的活動，民生疾苦是他最為關心的，所以在其二中，他表達了歸耕田園的意愿“旋凱須還隴上耕”，世道的滄桑，黎民的流離失所，遠離親側的孤獨惆悵，讓王陽明心生彷徨悵惘。辭官還鄉、歸隱田園，或許也是另一種圓滿的歸宿？

在處理政事之余，王陽明時常與友人游玩贛州各處山水。王陽明曾以龍南玉石巖石雙洞極佳，將其改名為陽明別洞，并作《陽明別洞》（三首），王陽明夸贊陽明別洞：“洞府人寰此最佳，當年空自費青鞋。麾幢旖旎懸仙仗，臺階高低接緯階。天巧固應非斧鑿，化工無乃太安排？欲將點瑟攜童冠，就攬春云結小齋。”我們可以從詩句中體會到王陽明輕松、愜意的心情。而第三首的 “應懷茲土復鄉間”一句，甚至體現了他對贛州懷抱著近似于第二故鄉的深切熱愛。這種感情的產生，是伴隨著對于任職地地質環境、經濟狀況、民族生態、文化風情的深入了解，從心理認知上不斷加以適應，漸趨平和穩定。后來，王陽明隨贛州知府珣共游陽明別洞時，作《再至陽明別洞和邢太守韻二首》：

春山隨處款歸程，古洞幽虛道意生。澗壑風泉時遠近，石門蘿月自分明。林僧住久炊遺火，野老忘機罷席爭。習靜未緣成久坐，卻慚塵土逐虛名。

山水平生是課程，一淹塵土遂心生。耦耕亦欲隨沮溺，七縱何緣得孔明。吾道羊腸須蠖屈，浮名蝸角任龍爭。好山當面馳車過，莫漫尋山說避名。[2]

這些詩句表現了王陽明樂山樂水的心境，并在山水之間找到了靈魂的歸宿。

王陽明在贛州山水中不僅收獲了美的直觀享受，更有出塵超脫的精神狀態。最典型的例子如

“意到已忘言，興劇復忘返。坐我此巖中，是誰鑿混沌？尼父欲無言，達者窺其本；此道何古今？斯人去則遠。空巖不見人，真成面墻立。巖深雨不到，云歸花亦濕。”（《忘言巖次謙之韻》）

“潮頭起平地，化作千丈雪。棹舟者何人？試問巖頭月。”（《潮頭巖次謙之韻》）

這些詩句里營造了一種浩大寬闊而肅殺的氛圍，汲取東溟之水煮南山之石的新奇幻想，對“棹舟者何人”的發問，王陽明登臨覽圣時超凡脫俗之想，這也為而王陽明在贛州提出“致良知說”奠定了基礎

王陽明第二次來到贛州，是在正德十五年（1520年）六月至九月，是為避禍而來，王陽明此時處于人生低谷，內外交困。在《思歸軒賦》里，王陽明表達了更為強烈的回歸田園故土的心情：“歸兮歸兮，又奚疑兮！吾行日非兮，吾親日衰兮；胡不然兮，日思予旋兮；后悔可遷兮？歸兮歸兮，二三子之言兮！” 仕途官場的黑暗，讓他深陷其中，進退不能，身不由己。年譜云：“先生至贛，大閱士卒，教戰法。江彬遣人來觀動靜。相知者俱請回省，無蹈危疑。先生不從，做《瞅瞅吟》解之。”在這首詩里，王陽明說“知者不惑仁不憂，君胡戚戚眉雙愁。……人生達命自灑落，憂讒避毀徒啾啾！”這首詩寄托了致良知的哲學思想，以及灑脫曠達的精神情懷，王陽明用自己創建的思想體系來完成心靈上的自我救贖，正如明穆宗隆慶二年的《誥書》中所言：“身瀕危而志愈壯，道處困而造彌深”。

王陽明病逝于從廣西回越地的途中，南安成為他生命中最后的歸宿所在。時隔十二年故地重來，王陽明感慨萬千。“此心光明，亦復何言”是王陽明最后的遺言，他一生追尋良知，人生跌宕起伏之下，也并未更改初心。

贛州見證了陽明一生中平亂、避難、逝世的重要時刻。而陽明帶給贛州地區社會和文化兩方面的影響也都是巨大的，他在平亂之外，開展治安整頓和社會教育，推動了當地經濟社會發展和學術發展。他所留下的歷史足跡也成為了贛州地區寶貴的資源。，無論是在初入贛州的平亂義軍初期的躊躇滿志，還是后期的平和隱遁，以及對贛州山水的喜愛與眷戀，正如王陽明在給友人黃誠甫的書信中所說的“何處非道，何處非學，豈必山林中”，都對王陽明提出“知行合一”思想，開辟精神天地乃至形成整個哲學思想體系，奠定了堅實的基礎。

注釋：

[明]王守仁著：王陽明全集[M]，天津社會科學院出版社，2015年5月第1版，460頁

[明]王守仁著：王陽明全集[M]，天津社會科學院出版社，2015年5月第1版，482頁

參考文獻：

[1][明]王守仁：王陽明全集[M]，天津社會科學院出版社，2015年5月第1版。

[2]張祥浩：《王陽明與南贛》[J]，《贛南師范大學學報》，2002年第2期，22-25頁。

[3]周建華：《成雄與成圣——王陽明巡撫南贛汀漳業績另說》[J]，《江西社會科學》，2003年第6期，87-88頁。

[4]黃家強：《王陽明南贛活動年譜》[J]，《贛南師范大學學報》，2017年第1期，73-83頁。