淺談鄧以蟄書(shū)畫(huà)美學(xué)中的“民眾的藝術(shù)”

【摘要】：鄧以蟄（1892-1973），安徽懷寧縣人，清代書(shū)法家和篆刻家鄧石如的五世孫，“兩彈元?jiǎng)住编嚰谙鹊母赣H。中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的奠基人之一，與同時(shí)代著名的美學(xué)家宗白華享有“南宗北鄧”的美譽(yù)。中國(guó)現(xiàn)代著名的美學(xué)家和美術(shù)史家。他的書(shū)畫(huà)美學(xué)思想有著較深的研究和極大的成就。在我國(guó)現(xiàn)代美術(shù)史上有著重要的地位。著有《畫(huà)理探微》、《六法通銓》、《病余錄》等。其論文集《藝術(shù)家的難關(guān)》于中華民國(guó)十七年二月在北京古城出版社出版，其中收錄了他八篇文藝評(píng)論文章，大都在晨報(bào)上發(fā)表過(guò)的。包括：一，《藝術(shù)家的難關(guān)》、 二，《詩(shī)與歷史》、 三，《戲劇與道德的進(jìn)化》、 四，《戲劇與雕刻 》、五，《中國(guó)繪畫(huà)之派別及其變遷》、 六，《觀林風(fēng)眠的繪畫(huà)展覽會(huì)因論及中西畫(huà)的區(qū)別 》、七，《對(duì)于北京音樂(lè)界的請(qǐng)求》、 八，《民眾的藝術(shù)》。可以看出鄧以蟄在藝術(shù)方面的學(xué)識(shí)淵博，見(jiàn)解獨(dú)特，顯示出其在中國(guó)近代美學(xué)方面的貢獻(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】：鄧以蟄；書(shū)畫(huà)美學(xué)；民眾的藝術(shù)

引 言

本文意在探討鄧以蟄的《藝術(shù)家的難關(guān)》中收錄的第八篇文章《民眾的藝術(shù)》-（為北京藝術(shù)大會(huì)作）。鄧以蟄主張“民眾的藝術(shù)”其背景是五四運(yùn)動(dòng)后，西學(xué)興起，一批有識(shí)之士留學(xué)歸來(lái)并帶來(lái)西方先進(jìn)理論，沖擊著中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)體系。鄧以蟄的《藝術(shù)家的難關(guān)》其思想主要受到兩方面的影響：一方面是國(guó)外的受到了席勒、黑格爾、克羅齊等的影響。另一方面是國(guó)內(nèi)以魯迅、梁?jiǎn)⒊⒉淘酁榇淼乃枷爰姨岢ㄟ^(guò)美育來(lái)改造國(guó)民性的影響。此文是鄧以蟄針對(duì)當(dāng)時(shí)文藝界充斥的多種思想而發(fā)出的獨(dú)特聲音，對(duì)當(dāng)時(shí)時(shí)弊的矯正有著積極的影響，也對(duì)當(dāng)今藝術(shù)界存在的各種現(xiàn)象仍有很重要的意義。故溫故而知新！

一，什么是民眾的藝術(shù)

“所謂民眾的藝術(shù)，是指民眾創(chuàng)造的藝術(shù)呢？還是為民眾創(chuàng)造藝術(shù)？這種疑問(wèn)在心頭沖擊著一時(shí)不得著落。題目既能惹起兩種解釋?zhuān)餍跃蛷膬煞矫鎭?lái)講罷”。鄧解釋什么是民眾的藝術(shù)，從民眾創(chuàng)造的藝術(shù)和為民眾創(chuàng)造藝術(shù)兩個(gè)方面來(lái)回答。然而無(wú)論從哪一方面來(lái)談?wù)摚阌怪靡傻氖莾烧叨伎隙怂囆g(shù)與民眾的關(guān)系。這是貫穿他思想的一根中軸線。

談到民眾的藝術(shù)首先要先給藝術(shù)下一個(gè)定義，那么怎么給藝術(shù)下定義呢，鄧通過(guò)回顧藝術(shù)的變遷歷史來(lái)了解藝術(shù)。“大概藝術(shù)自始就未同生命分開(kāi)，更說(shuō)不上藝術(shù)與民眾有成兩回事的理由。” 說(shuō)明藝術(shù)與生命生生相息，藝術(shù)與民眾生生相息。

“藝術(shù)哪一件不是民眾創(chuàng)造的？哪一件又不是為民眾創(chuàng)造的？歷史盡管為功臣名將的名字填滿了，宮殿華屋盡管只是帝王闊人住居的，哪一點(diǎn)又不是民眾的心血鑄成的？藝術(shù)根本就是民眾。” 鄧以蟄在這里回答了民眾的藝術(shù)這個(gè)定義，指出民眾創(chuàng)造的藝術(shù)與為民眾創(chuàng)造藝術(shù)根本是一回事，即藝術(shù)就是民眾，民眾就是藝術(shù)。

那么民眾怎么創(chuàng)造的藝術(shù)呢？或者如何為民眾創(chuàng)造藝術(shù)呢？“我要有一天的存在，必要有一天的工作。” 指出既然藝術(shù)與生命生生相息，那么光有生命并不能創(chuàng)造藝術(shù)，人還需要有工作，在工作中創(chuàng)造藝術(shù)。

二，為民眾的藝術(shù)與為了藝術(shù)的藝術(shù)

在談到為民眾的藝術(shù)時(shí)鄧以蟄提到了為了藝術(shù)的藝術(shù)，“對(duì)于藝術(shù)的藝術(shù)卻是可以行方便的，因?yàn)樗撬囆g(shù)整個(gè)變遷的最近的情形，最近的情形都在大家的眼前。所以能一言斷定，現(xiàn)在所謂藝術(shù)的藝術(shù)不是民眾的藝術(shù)。”“為了藝術(shù)的藝術(shù)”是十九世紀(jì)歐洲最有影響的文藝觀念之一。實(shí)際上是對(duì)康德與席勒美學(xué)一種粗淺而通俗的表述，宣揚(yáng)藝術(shù)的無(wú)目的性，無(wú)功利性。于二十世紀(jì)二十年代傳入中國(guó)。王爾德作為十九世紀(jì)唯美主義的代表，他所提出的“為藝術(shù)而藝術(shù)”將藝術(shù)與生活脫離，“藝術(shù)除了表現(xiàn)它自身外，不表現(xiàn)任何東西。它和思想一樣，有獨(dú)立的生命，而且純粹按自己的路線發(fā)展。”例如蒙德里安的作品，畫(huà)面沒(méi)有具象的物體，有的只是線條和色彩，沒(méi)有任何多余的解釋?zhuān)珔s能讓人感受到美。

“中國(guó)現(xiàn)今的藝術(shù)只是藝術(shù)家的藝術(shù)，不是民眾的藝術(shù)了。何以言之？因?yàn)樗皇撬囆g(shù)的藝術(shù)，一切用藝術(shù)的眼光來(lái)批評(píng)都是對(duì)的。”鄧以蟄說(shuō)現(xiàn)今的藝術(shù)是為了藝術(shù)的藝術(shù)，而與民眾脫離。“歐洲此刻也正提倡為藝術(shù)而有藝術(shù)，不是為別的。所以有未來(lái)派，立體派種種運(yùn)動(dòng)。立意雖高，也只是特殊的了。無(wú)論東西藝術(shù)越到最近越發(fā)特殊的利害，仿佛同民眾斗氣的一般。” 鄧以蟄在這里講當(dāng)時(shí)東西方兩種論點(diǎn)，即為民眾的藝術(shù)與為了藝術(shù)的藝術(shù)相比較，指出為藝術(shù)的藝術(shù)只是觀點(diǎn)特殊而已，或只是藝術(shù)長(zhǎng)河中的曇花一現(xiàn)。而為民眾的藝術(shù)是可以追溯到我們的祖先們，甚至可以追溯到人類(lèi)有生命的時(shí)候。這說(shuō)明為民眾的藝術(shù)在歷史的長(zhǎng)河中經(jīng)的起考驗(yàn)并在未來(lái)也將一直是主流。因此鄧以蟄在這里明確主張藝術(shù)是為民眾的，反對(duì)“為藝術(shù)而藝術(shù)”的藝術(shù)。

三，拿什么藝術(shù)給民眾

“請(qǐng)到博物館里去試試瞧，無(wú)論某一件器皿，只要你同我們祖先制作它的時(shí)候一樣的細(xì)心玩味與推敲，看能引起你的感情不能？人與我的感情結(jié)合起來(lái)的工作所產(chǎn)生出來(lái)的無(wú)往而不是藝術(shù)：一件陶器斧璧的形狀必定是做的人的感情與用的人的感情參合起來(lái)決定的，這樣藝術(shù)才是民眾的藝術(shù)。”鄧以蟄在這里說(shuō)民眾的藝術(shù)是創(chuàng)造者的感情與使用者的感情的一致，而這里無(wú)論是創(chuàng)造者還是使用者都先要是民眾，也更深一層的強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)與民眾的關(guān)系。

“民眾的藝術(shù)是民眾自己創(chuàng)造的，給自己受用的，不是為藝術(shù)而有藝術(shù)的藝術(shù)家所能創(chuàng)造的，所能強(qiáng)迫他受用的。民眾所要的藝術(shù)，是能打動(dòng)他的感情的藝術(shù)。要能打動(dòng)他的感情，非從工作—自由自主的工作起不可。”鄧以蟄在回答拿什么藝術(shù)給民眾這個(gè)問(wèn)題時(shí)，首先回答的是民眾需要的是什么藝術(shù)，而民眾只有在他自由自主的工作時(shí)，才能產(chǎn)生創(chuàng)造藝術(shù)的感情，才會(huì)有民眾的藝術(shù)。

“民眾的藝術(shù)，必得民眾自己創(chuàng)造的，給民眾自己受用的才是呢。”也就是說(shuō)只有民眾自己才能創(chuàng)造出藝術(shù)。

四，將來(lái)民眾的藝術(shù)

“至于將來(lái)民眾的藝術(shù)究竟怎么樣，我不是預(yù)言家，我不敢說(shuō)出：說(shuō)對(duì)了呢，恐怕不是藝術(shù)之福，只看近年來(lái)北京城摧毀到了如何地步！”“書(shū)中雖沒(méi)有直接宣揚(yáng)形式主義，總有些在那上面繞圈子，所以一般地也是脫離實(shí)際的。間或接觸到實(shí)際的地方也只是反映當(dāng)時(shí)北京藝術(shù)空氣的黯淡。”在這里可以看出當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣實(shí)在糟糕，以至于鄧以蟄覺(jué)得為民眾的藝術(shù)脫離了實(shí)際而不敢談，更不敢設(shè)想它的未來(lái)。鄧以蟄對(duì)將來(lái)民眾的藝術(shù)的發(fā)展沒(méi)有給出明確的定義，而是通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)藝術(shù)發(fā)展的種種扭曲現(xiàn)象的描述，來(lái)表示對(duì)民眾藝術(shù)發(fā)展的深深擔(dān)憂。

結(jié) 語(yǔ)

通過(guò)對(duì)鄧以蟄的“民眾的藝術(shù)”的學(xué)習(xí)與分析，我不禁的為鄧先生對(duì)民眾的憂思和關(guān)心表示深深的敬意。他把藝術(shù)與民眾聯(lián)系起來(lái)，提出藝術(shù)應(yīng)該為民眾創(chuàng)造，民眾也是藝術(shù)的創(chuàng)造者，藝術(shù)與民眾從古至今都是緊密相連的。同時(shí)鄧以蟄也表示出對(duì)未來(lái)民眾藝術(shù)前途堪憂。而當(dāng)今中國(guó)藝術(shù)的一大困境就是藝術(shù)家與民眾生活漸行漸遠(yuǎn)，出現(xiàn)了一些詬病，比如藝術(shù)作品晦澀難懂，不關(guān)心群眾，讓普通民眾難以欣賞和理解，而使一些普通人覺(jué)得藝術(shù)高高在上，無(wú)法企盼。而那些藝術(shù)家又標(biāo)榜自己創(chuàng)造了“新藝術(shù)”，而似乎并不在乎民眾是否理解。而藝術(shù)走向市場(chǎng)無(wú)疑又給我們一個(gè)巨大沖擊，藝術(shù)家變成了流水線上的工人，藝術(shù)品淪為商業(yè)產(chǎn)品。

鄧以蟄的思想對(duì)我們當(dāng)今藝術(shù)的發(fā)展仍有很重要的意義，啟示了我們：藝術(shù)不能脫離民眾，當(dāng)代藝術(shù)家應(yīng)貼近普通民眾，回歸現(xiàn)實(shí)生活，體會(huì)人民飽暖。但同時(shí)也有很多其他問(wèn)題的出現(xiàn)，使我們迷失在當(dāng)今五顏六色的萬(wàn)花筒里，如何保持冷靜是當(dāng)今藝術(shù)家們必須面臨的挑戰(zhàn)。

參考文獻(xiàn)

著作部分：

[1]. 鄧以蟄.《藝術(shù)家的難關(guān)》[M].北京：古城書(shū)社，1928.2月版。

[2]. 鄧以蟄.《鄧以蟄全集》[M].合肥：安徽教育出版社，1998年4月版。