論《悲慘世界》中的人道主義—現實一種

【摘要】：作為一部反映社會現實的長篇巨著，人道主義思想成為其創作的主線與靈魂。在芳汀的身上，作者運用美丑對照原則，體現這一主題思想，另外沙威身上的矛盾思想，他一面想要做正義的守衛，一想要做法律的走后，這樣矛盾的思想讓他走向自殺的道路?；谶@兩個典型的人物形象，分析作品的現實意義。

【關鍵詞】：悲慘世界；芳??；沙威；人道主義

關于人間悲慘丑惡言語的控訴，《悲慘世界》擁有宏大的歷史背景，鮮明的美丑善惡的對比，巧妙結合的情節，典型的人物塑造，這些讓文本稱得上是一部震撼人心的煌煌巨著。雨果的作品中充滿戲劇性的強烈沖突，展現給我們殘酷的社會現實打開了所有人未來的大門，上演的既是殘酷悲劇又是現實一種。

動蕩的歲月造就了苦難，作者在序中就已經點明“只要法律和習俗造成的社會懲罰依然存在，在文明鼎盛時期人為地制造地獄，在神賦的命運之上人為地妄加厄運；只要本世紀的三大問題-男人因貧窮而淪喪，女人因饑餓而墮落，兒童因黑暗而愚昧…”[1]所以，是人為創造的社會現實造成了人物的悲劇。貧窮，是造成芳汀命運悲劇的根源；法律，是沙威警官背負一生的十字架，剖析芳汀和沙威警官的形象，從人物經歷中感受人道主義的光輝。

一、女性苦難生活的代表-芳汀

芳汀就是女人的代表，她是出生于底層的孤兒，因為是出生于底層的孤兒，在深不可測的黑暗社會中被打上了無名無姓，不知身世的印記?！八秊榱松疃蚬?，后來，同樣是因為生活，她戀愛了，因為心也會饑餓?！彼膼矍閬碜砸粓霾缓蠒r宜的相遇，命運先將苦難散播于她的生命之中，生活的無助讓她渴望一個依靠，但是所托非人。她愛上的竟是一個近乎禿頂的花花公子，被以玩笑的方式拋棄后，還懷了孕。沒人教她該如何面對這個世界，她天真的世界觀幾乎毀掉了她的這一生。

“社會的悲劇不分年齡”，女兒珂賽特的出生成了她一生的牽絆，將女兒托付他人后，她獨自一人去工廠打工，受到排擠，去仍要忙于生計；女兒重病，她賣掉了自己引以為傲的頭發和門牙，最后為了女兒的病，她又不得不淪為娼妓。芳汀從始至終都是善良的，是社會的不公讓她墮落。芳汀是與所處骯臟社會恰恰相反的人物。大膽做個假設，如果芳汀早已墮落，已經被社會腐化，那么在賣掉頭發和門牙之前她就會選擇去做妓女，她所能獲得的會遠遠大于變得丑陋不堪的自己。恰恰是因為她沒有做出這樣的選擇，才讓讀者更能感受到她善良的本質，這與社會的險惡形成鮮明對比。另外，這本小說還有一個鮮明的特點，就是在情節展開中插進了許多介紹和議論。在寫芳汀這一部分，文中有這樣的描述“一個靈魂為換取一塊面包而出賣自己。貧窮賣出，社會買進?！薄澳鞘巧鐣I一個女奴。”[2]出賣靈魂的貞潔是社會買進的，命運的黑脈伺機而出，是因為社會制度法律的無力阻攔。在描寫芳汀的生命歷程中，工廠女工的排擠，德納蒂夫婦的坑蒙拐騙，沙威警對她的處罰，都反映了所謂“法律”時代的社會不公。一如原文所說“有人說，奴隸制已經從歐洲文明中消失。這是誤解。奴隸制始終存在，只不過是壓迫婦女罷了，這叫做賣淫。”芳汀命運的慘劇更是在說明在法國大革命時期所謂的社會改革，法律不過是空有其談，不足以支撐整個社會正義地運轉。社會對待女人更是不公，逼良為娼不會是一個完善的社會能夠做出來的事情。所以潛藏在芳汀的遭遇反映的是一種社會現實，女性依舊被壓迫，我們引以為傲的社會制度仍然可能做出逼良為娼的齷齪事件。那么馬德蘭市長即冉阿讓則是正義的化身，與施虐者形成鮮明對比，免去芳汀的處罰，帶芳汀醫療養傷，替她接回珂賽特，無一不顯示著人道主義關懷。讓我們在不公的世界中看到希望。

二、沙威雙重性格的悲劇命運

腐朽的法律無用，人的心中應該有道德律，人道主義應該被推崇，不論是對男人還是女人。

沙威性格具有二重性，是矛盾的兩個方面，這也是他最終走向自殺的原因。無可適從的不同觀念在他的心里不斷地作斗爭，既做了法律的奴役，又想做人間正義的守衛，沙威的想法其實很簡單，人們按照這個社會的法律和秩序生活下去，就應該是天下太平的。但是事實上并沒有那么簡單?；诋敃r的社會背景，正處于法國大革命時期，法律還沒有完善，更重要是當時的法律是維護資產階級的法律，公平正義的天平是傾向資產階級的一方。這也就是為什么冉阿讓因為饑餓偷了一塊面包卻要做19年的苦役，所以法律不過是讓社會底層的人民生活得更加艱難。雨果在文中就曾寫到“巨大的痛苦是道神圣而可怕的光，會使不幸的人改變容貌。”[3]

不妨用弗洛伊德的精神分析法來看沙威這一生的心靈歷程，一個最終會選擇自殺的人內心一定經過了百轉千回。弗洛伊德的理論將人的心理結構分成三大部分：自我、本我與超我?！氨疚摇笔峭耆珴撘庾R的，代表欲望，受意識遏抑；“自我”是大部分有意識，負責處理現實世界的事情；“超我”是部分有意識，是良知或內在的道德判斷。[4]沙威的一生基本上是活在自我與超我之中，他一直壓制了內心的是非判斷標準，去做法律的奴役，遵從上級的命令，他覺得這樣做是正確的，直到他徹底地發現，自己竟然會對一個苦役犯產生敬佩之感，冉阿讓的種種善良的品質，正義之舉最終打破了沙威對法律的認知與崇拜。內心自我的復活，讓他陷入了無限的痛苦之中。在第五部第四卷中，雨果單獨拿出用一卷的篇幅來描寫經歷種種事件之后沙威的心理活動，作者不斷用到痛苦這個詞，沙威遵循了法律一生的頭腦，此刻怎么也想不清楚面臨的人生兩種情況，“第一種情況，是執行權威的人比苦役犯還卑賤；第二種情況是囚犯升高到法律之上”，“沙威的良心使他感到他的職責已具有兩重性”。當本我開始蘇醒，壓制他的自我和超我在一定程度上就變成了荒謬的存在。他的超我是依靠法律存在的良知，那么他的本我就是產生于人類天性的良知。自我的蘇醒使他終于明白“權力也會變得窘迫，規章在一件事實面前也可以不知所措，并非一切都可以框進法規條文中去”。在沙威的心里良知帶給他所能有的極大震動，因此覺醒讓他身上散發出了人道主義的光輝。但是也正是因為覺醒，命運給了他毀滅一般的考驗，就如同站在懸崖峭壁的邊緣，沙威跨越過去了，他的悲劇發生于本我蘇醒后用生命來對命運誓死的抗爭，命運的黑脈在他的生命中延伸跟他開了一個無情的玩笑，忠于法律的一生卻因為“背叛”法律從于內心的良知而自殺。

沙威是被命運選中的底層人民，沙向我們展示了資本主義國家機器究竟是怎樣的，由此也揭示了一種社會現實，高揚著自由、平等、民主的法國卻在人民的生活中逼迫人們違背本心的生活。命運在沙威身上最初和最終的體現更像是在隱喻偽善的資本主義法律終將滅亡，人道主義的光輝將更能夠照亮人間。

現實一種，偽善法律下是隱藏在資本主義下的禍根。我們無從反抗，只有逆來順受，像芳汀一樣；不愿與之同流合污卻又無力解決，只有自殺才是最好的歸宿，像沙威一樣。這時我們需要的是改變法律，讓人道主義體現在每個人身上。

參考文獻：

[1][2][3]維克多·雨果：《悲慘世界》，鄭克魯譯，上海譯文出版社，2010年。

[4]西格蒙德·弗洛伊德：《夢的解析》，丹寧譯，國際文化出版公司，2009年。