五大發(fā)展理念對(duì)馬克思發(fā)展觀的繼承與創(chuàng)新探討

【摘要】：上世紀(jì)初美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的比較成為學(xué)界熱議的話題，后來(lái)由于左傾思想的沖擊，實(shí)用主義思想一度被人抨擊，然而筆者堅(jiān)信實(shí)用主義勇于面向現(xiàn)實(shí)、相信人的能力、強(qiáng)調(diào)知行合一、靈活變通、集眾所長(zhǎng)的特性在社會(huì)變革之際有著不可小覷的作用和價(jià)值，而強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐，擁有濟(jì)世情懷儒家思想尤其是集儒家之大成的荀子學(xué)說(shuō)，和實(shí)用主義思想有著更加密切的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】：實(shí)用主義;威廉詹姆斯;荀子

詹姆斯實(shí)用主義的產(chǎn)生背景和主要觀點(diǎn)

二戰(zhàn)后至20世紀(jì)初，美國(guó)社會(huì)各方面經(jīng)歷了向現(xiàn)代資本社會(huì)的重大轉(zhuǎn)變，19世紀(jì)70年代開始，威廉詹姆斯的系列演講使實(shí)用主義登上美國(guó)社會(huì)舞臺(tái)。實(shí)用主義哲學(xué)堅(jiān)持主張哲學(xué)應(yīng)面向人生和社會(huì)，把人類共同生活的世界和社會(huì)實(shí)際當(dāng)作研究對(duì)象，如果哲學(xué)不從人的行動(dòng)出發(fā)，就會(huì)陷入抽象的形而上學(xué)，對(duì)人的行動(dòng)無(wú)用。而世界則是一個(gè)永遠(yuǎn)沒有完成的世界，所以真理的意義也在于其對(duì)于人類社會(huì)的價(jià)值性，實(shí)用主義強(qiáng)調(diào)真理需要人的行動(dòng)和實(shí)踐，至于檢驗(yàn)真理的有效性也是看最后的效果和事實(shí)，因?yàn)檎胬懋a(chǎn)生的目的在于應(yīng)對(duì)生活環(huán)境，解決人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中所遇到的問題。

詹姆斯認(rèn)為真理是一個(gè)過(guò)程，是不斷發(fā)展變化的，是人類為了方便而創(chuàng)造出來(lái)的假設(shè)，沒有永恒的神圣必然性。詹姆斯認(rèn)為，既然我們的世界是一個(gè)尚未完成、正在生成過(guò)程中的世界，相對(duì)應(yīng)地我們的知識(shí)也是一點(diǎn)一點(diǎn)不斷地變化的，詹姆斯把人的意識(shí)看成是連續(xù)不斷的流，因此就根本不需要任何恒定原則，這樣意識(shí)流的真正動(dòng)因在于人們實(shí)踐的需要，即使最高的理論抽象也是與實(shí)踐的需要相聯(lián)系的，他認(rèn)為“意識(shí)是人適應(yīng)環(huán)境的產(chǎn)物，是使人適應(yīng)環(huán)境的武器”[1]，其功用在于指引人這個(gè)有機(jī)體適應(yīng)復(fù)雜多變的外部世界，達(dá)到生存所必需的目的，意識(shí)并不像是一面鏡子，只是消極地反映它偶然遇到的東西，“它是在不斷嘗試著，探索著，不斷進(jìn)行選擇，從意識(shí)流中挑選出一部分，應(yīng)用于引導(dǎo)當(dāng)前的行動(dòng)”。所以，詹姆斯贊同進(jìn)取精神，詹姆斯提出的人要敢于冒風(fēng)險(xiǎn)，積極行動(dòng)，為世界的改善盡一份力。

荀子思想的構(gòu)建基礎(chǔ)和主要觀點(diǎn)

荀子處于激烈變革的西周末期，如何對(duì)百家的學(xué)說(shuō)進(jìn)行綜合的整理，并提出有效的治國(guó)思想方略也就成了當(dāng)務(wù)之急。孔孟儒學(xué)的基本特點(diǎn)是從親族倫理與情感的角度理解世界，在他們看來(lái)，人的一切差等和紛爭(zhēng)都可以消融在親族之愛中，這其實(shí)是西周社會(huì)氏族體制的延續(xù)，然而荀子面臨的是以往體制土崩瓦解的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，一家一戶的小型私有制及其造成的激烈的社會(huì)紛爭(zhēng)是新的社會(huì)問題，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，荀子所把握的是個(gè)體的利欲要求，人帶著個(gè)體欲求進(jìn)入社會(huì)，必然引起紛爭(zhēng)。為了使紛爭(zhēng)得到調(diào)適，各種欲求得到平衡，需要一種外在的、客觀的體制對(duì)此進(jìn)行制約，并矯化人性，這就是“禮”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮因“無(wú)用”而見棄，荀子師法孔子，主張復(fù)禮必然要從論證禮的“有用”入手。同時(shí)荀子從人類不同于其他生物的特點(diǎn)出發(fā)，提出了“明分使群”的社會(huì)觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了人特有的主觀能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)了人可以“化性起偽”，通過(guò)自己的努力去認(rèn)識(shí)外部事物，并且運(yùn)用在實(shí)際的生產(chǎn)活動(dòng)國(guó)家治理以及自己的提升中。

威廉詹姆斯的實(shí)用主義真理觀與荀子思想實(shí)用主義傾向的內(nèi)在契合

1.對(duì)于真理的起點(diǎn)的認(rèn)識(shí)：人生活在一種充滿艱險(xiǎn)不確定以及變化的世界中，君子應(yīng)該立足現(xiàn)實(shí)，著手找尋解決難題的真理。

實(shí)用主義告訴我們，一旦回到我們身處的生活世界而非神棲的天堂，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)處境并非盡如人意。這里并非是一個(gè)歌舞升平、高枕無(wú)憂的世界，而是一個(gè)危機(jī)四伏并充滿了危險(xiǎn)、困難、障礙和挫折的世界。在實(shí)用主義看來(lái)，尋求確定性的哲學(xué)乃是“對(duì)一個(gè)充滿風(fēng)險(xiǎn)的環(huán)境進(jìn)行理智支配”的真理，真正的哲學(xué)是種教會(huì)人們?nèi)绾螐慕^境中求生的技藝。

和實(shí)用主義不無(wú)默契，荀子同樣也發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界危機(jī)四伏，如果任憑人的自然天性泛濫便會(huì)造成“爭(zhēng)奪生而辭讓亡”的困境，也正是基于這種憂患意識(shí)，荀子不是像孟子那樣樹立起一種理想的人性原型以求人們“良心發(fā)現(xiàn)”，而是直接切入社會(huì)現(xiàn)象的紛爭(zhēng)災(zāi)難推斷出人性之惡。強(qiáng)調(diào)性惡，則道德就成了某種有待外求的東西。因此荀子強(qiáng)調(diào)人的道德化必須借助外在的規(guī)矩儀范：“今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治。今人無(wú)師法，則偏險(xiǎn)而不正;無(wú)禮義，則悖亂而不治。”[2]（《荀子·性惡》）所以荀子就要像實(shí)用主義者那樣，把生命處境的轉(zhuǎn)危為安、救亡圖存作為主要任務(wù)，從而提出其禮治的思想。

2.對(duì)于真理宗旨的認(rèn)識(shí)： 真理的作用在于使人類的生命欲望得到合理實(shí)現(xiàn)以及達(dá)到社會(huì)共同體的進(jìn)步。

實(shí)用主義對(duì)人生命艱險(xiǎn)進(jìn)行肯定的同時(shí)也指向了真理解決生命難題的意義，指出真理被創(chuàng)造的真正目的在于滿足人們的需要并且促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。實(shí)用主義可以說(shuō)比任何傳統(tǒng)西方哲學(xué)更為強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益追求和社會(huì)利益追求的統(tǒng)一，詹姆斯指出，真理是一種“兌現(xiàn)的價(jià)值”，人作為一種社會(huì)存在，滿足欲望和利益的同時(shí)也注重社會(huì)和諧發(fā)展。而通過(guò)投身于社會(huì)實(shí)踐，建立一種社會(huì)協(xié)作機(jī)制，我們可以建立一個(gè)更為互利而平等的社會(huì)共同體，并使人類自身生命狀態(tài)得以不斷改善。

在這里，我們又一次看到《荀子》與實(shí)用主義之間的相似之處。荀子雖然主張性惡，但是相信人之欲望不可抑制，“饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休”就是人與生俱來(lái)的自然欲求，但是其可以在禮治的前提下得到調(diào)和， “人莫貴乎生，莫樂乎安;所以養(yǎng)生安樂者，莫大乎禮義”（《荀子·強(qiáng)國(guó)》）所以，制禮的一個(gè)重要目的就是養(yǎng)人之欲，給人之求。 同時(shí)荀子看來(lái)禮也是興國(guó)的基本方略和手段，“夫行也者，行禮之謂也。禮也者，貴者敬焉，老者孝焉，長(zhǎng)者弟焉，幼者慈焉，賤者惠焉”（《荀子·大略》）在禮制規(guī)范下，父慈子孝、長(zhǎng)幼有序，個(gè)人是動(dòng)態(tài)的、相互聯(lián)系的、追求社群共同目標(biāo)的個(gè)人，而社會(huì)也在個(gè)人的努力下和諧有序，不僅沒有民怨也不會(huì)出現(xiàn)爭(zhēng)斗和混亂狀態(tài)，每個(gè)人都可以最大限度地發(fā)揮自己的才智，抵御自然，利用自然，造福于人類。

3.在真理的衡量標(biāo)準(zhǔn)上： 重視對(duì)于結(jié)果的檢驗(yàn)。

荀子在其《正名》篇中對(duì)孟子性善進(jìn)行批評(píng)說(shuō)“故善言古者必有節(jié)于今;善言天者必有征于人;凡論者，貴其有辨合、有符驗(yàn)。故坐而言之，起而可設(shè)，張而可施行”。即在荀子眼里無(wú)論古今，最重要的就是能夠與現(xiàn)實(shí)符合，得到現(xiàn)實(shí)的驗(yàn)證，同時(shí)能夠得到有效的實(shí)行。荀子的這種思想很富有實(shí)用主義的色彩。按照實(shí)用主義的觀點(diǎn)，一種理論學(xué)說(shuō)的價(jià)值和意義就在其行動(dòng)。實(shí)用主義 “不是去看最先的事物、原則、范疇和假定是必需的東西;而是去看最后的事物、收獲、效果和事實(shí)”。對(duì)于實(shí)用主義來(lái)說(shuō)，判斷“何為優(yōu)選的真理”的標(biāo)準(zhǔn)，取決于其能否接受該行動(dòng)的結(jié)果的檢驗(yàn)。荀子也正是基于這一考慮，才在傳承孔子禮學(xué)的基礎(chǔ)上做出了從重視禮的內(nèi)在的德之內(nèi)涵到重視禮的外在社會(huì)約束功用的轉(zhuǎn)變。

4.在真理的傳承上：注重后天的教化和學(xué)習(xí)。

詹姆斯認(rèn)為，人類的經(jīng)驗(yàn)就是一種動(dòng)態(tài)的“能經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程”，從現(xiàn)在到將來(lái)、從舊到新的遞進(jìn)不已、除舊布新，而服務(wù)于人類生活的人類哲學(xué)也應(yīng)與此相一致。實(shí)用主義哲學(xué)大力提倡“學(xué)習(xí)”的重要功能，以致于其宣稱學(xué)習(xí)不是生活的準(zhǔn)備，而恰恰就是生活本身。

荀子同樣重視教化和學(xué)習(xí)的作用，如荀子認(rèn)為， “君子之學(xué)也以美其身”，認(rèn)為人性雖惡，卻具有可塑性：“今使涂之人者，以其可以知之質(zhì)，可以能之具，本夫仁義法正，然則其可以為禹明矣。”，由此不難看出，荀子把“化性起偽”的基礎(chǔ)放在“心”的認(rèn)知能力之上，這就同時(shí)肯定了接受教化和主動(dòng)學(xué)習(xí)的重要性。

綜上，便是筆者一些粗淺的對(duì)于威廉詹姆斯實(shí)用主義真理觀與荀子禮學(xué)思想的總結(jié)和對(duì)比，筆者認(rèn)為，中國(guó)文化的近代歷史實(shí)質(zhì)上是一個(gè)古老文明面對(duì)外來(lái)文化的強(qiáng)大沖擊不斷尋求出路的曲折歷程;貫穿這一過(guò)程的主題就是中國(guó)文化與西方文化的關(guān)系問題。中國(guó)哲學(xué)在保持自身，發(fā)展自身以及推廣自身的道路上不得不接受西學(xué)的沖擊和融合，因此，在當(dāng)前的背景下，強(qiáng)調(diào)兩種時(shí)空的哲學(xué)的對(duì)比，不僅僅可以緩和中西哲學(xué)的矛盾，消除差異和歧視，共同享有人類智慧的結(jié)晶，而且有利于開辟中國(guó)哲學(xué)解釋的新出路。

注釋：

[1]（美）威廉詹姆斯 《實(shí)用主義》，北京商務(wù)印書館，1997，之后引用威廉詹姆斯的原文全部來(lái)自本書，不再額外標(biāo)注。

[2]【清】王先謙《荀子集解》，中華書局，1988，之后全文和荀子有關(guān)的注解全部來(lái)自本書。

參考文獻(xiàn)：

[1]【清】王先謙《荀子集解》，中華書局，1988

[2]高春華 《荀子禮學(xué)思想及其現(xiàn)代價(jià)值 》，人民出版社，2004

[3]（美）威廉詹姆斯 《實(shí)用主義》，北京商務(wù)印書館，1997

[4]韓林《論威廉詹姆斯的實(shí)用主義真理觀》，貴州社會(huì)科學(xué)，2013年第1期

[5]繆永林《實(shí)用與感情--荀子禮學(xué)設(shè)定的維度分析》，四川教育學(xué)院學(xué)報(bào)第24卷第12期

[6]張?jiān)倭帧秾?shí)用主義與周易的安身利用思想》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》（京）2012年4期