秦漢時(shí)期齊魯文化的歷史地位

【摘要】：在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊魯之地就憑借其獨(dú)特的地理?xiàng)l件、政治環(huán)境成為公認(rèn)的文化中心，而自秦始皇統(tǒng)一六國(guó)乃至今日，齊魯仍然享有文化之都、禮儀之鄉(xiāng)的美譽(yù)。齊魯文化中心地位是在多種因素共同作用下形成的，學(xué)術(shù)文化傳承、經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)大、政治地理形勢(shì)是最為重要的原因。本文將結(jié)合實(shí)際情況對(duì)秦山時(shí)期齊魯文化的歷史地位進(jìn)行分析，旨在推動(dòng)齊魯文化的進(jìn)一步發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】：秦漢時(shí)期；齊魯文化；歷史地位

齊魯之地主要是包括當(dāng)今山東及蘇北，而這一區(qū)域正是我國(guó)古代重要的文化發(fā)源地之一，孕育了多種不同文化。魯?shù)厥侨鍖W(xué)發(fā)源地，其儒家文化的發(fā)展水平由此遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他地區(qū)，而齊地文化龐雜，涵蓋了濱海方士之學(xué)、黃老道家學(xué)派、陰陽家、縱橫家等都能在此地找到痕跡。齊魯文化在先秦時(shí)期漸漸融匯，在保留其源流特色的基礎(chǔ)上形成一種新的地域文化，在秦漢時(shí)期后，政治大統(tǒng)一背景為齊魯文化提供了較大發(fā)展空間，而法家學(xué)說、陰陽五行說、儒學(xué)相繼成為統(tǒng)治者統(tǒng)治國(guó)家的一種依據(jù)，促使齊魯文化逐漸成為一種帶有官方色彩的文化，在我國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要位置。本文將結(jié)合實(shí)際情況對(duì)秦山時(shí)期齊魯文化的歷史地位進(jìn)行分析，以期為國(guó)家建設(shè)精神文明社會(huì)奠定有力基礎(chǔ)。

一、秦漢時(shí)期齊魯文化的歷史地位

秦漢時(shí)期，我國(guó)齊魯文化得到進(jìn)一步綜合發(fā)展。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊國(guó)吞并魯國(guó)，是黃河下游地區(qū)政治格局呈現(xiàn)出統(tǒng)一的狀態(tài)，而百家爭(zhēng)鳴進(jìn)一步促進(jìn)了我國(guó)學(xué)術(shù)文化界地區(qū)之間的文化交流，為齊、魯兩地文化的融合創(chuàng)造有利條件。在這一背景下，齊、魯兩地文化逐漸走向融合，并逐漸朝著一體化方向發(fā)展，這種一體化主要是表現(xiàn)在思想領(lǐng)域，孟子對(duì)齊學(xué)的批判吸收、鄒衍陰陽五行說對(duì)魯學(xué)的滲透以及管子學(xué)派和荀子對(duì)齊學(xué)、魯學(xué)的揉合，均是齊魯兩地文化走向統(tǒng)一的重要標(biāo)志。《管子》、《荀子》的出現(xiàn)，說明齊魯兩大學(xué)派走向統(tǒng)一是歷史發(fā)展的必然趨向。在秦朝與漢初，齊學(xué)曾盛極一時(shí)，黃老學(xué)說和陰陽五行學(xué)說盛行，并且成為當(dāng)權(quán)者較為崇尚的一門學(xué)術(shù)，而這一歷史時(shí)期齊學(xué)與魯學(xué)的有機(jī)融合，更是為在此之后董仲舒以陰陽五行說構(gòu)筑新的儒學(xué)體系打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，同時(shí)也為漢代儒學(xué)內(nèi)部的齊學(xué)與魯學(xué)以及今古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)埋下了伏線，最終形成了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政治局面。在此之后，齊魯文化經(jīng)過東漢今古文經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)之爭(zhēng)，齊魯雙方在發(fā)展過程中產(chǎn)生較大矛盾，同時(shí)又相互批判、相互滲透，直至東漢末年，經(jīng)學(xué)大師鄭玄會(huì)通古、今文經(jīng)學(xué)，最終促使齊魯文化有機(jī)融合，完成了兩種文化一體化。齊魯文化作為一種混合型文化，在漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中將齊文化和魯文化進(jìn)行有機(jī)融合，同時(shí)還將其他文化中的精髓兼收并蓄，廣泛吸收了其他地域文化的長(zhǎng)處，最終形成了一種具有完備自我調(diào)節(jié)和更新功能、再生能力很強(qiáng)的文化，在我國(guó)歷史發(fā)展過程中占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位。尤其是漢武帝之后，以經(jīng)學(xué)治世的政治導(dǎo)向更是將齊魯文化的重要性凸顯出來，而齊魯文化也隨之獲得了政治、文化兩方面的支配地位，并在政治統(tǒng)一的背景下逐漸成為一種官方文化，尤其是武帝以來以士大夫?yàn)橹袌?jiān)力量的士大夫政治逐漸形成。治學(xué)傳經(jīng)成為參與國(guó)家政治的途徑，下至平民上至豪民宗室，都積極治經(jīng)入仕參與國(guó)家政治，改變自身現(xiàn)狀。而齊魯做為儒學(xué)的發(fā)源地，在其文化傳統(tǒng)上就具有本源的上優(yōu)勢(shì)，到了漢代更是擔(dān)負(fù)其經(jīng)學(xué)傳播的重任，大批的名士學(xué)者都來自齊魯?shù)貐^(qū)，求學(xué)者皆自遠(yuǎn)方至。

二、齊魯文化中心地位的形成與維系

秦漢時(shí)期，當(dāng)權(quán)者以齊魯為禮儀之邦，而齊魯文化也成為一種社會(huì)共識(shí)被廣泛接受。在大一統(tǒng)專政體制的時(shí)代背景下，秦漢時(shí)期的重要城市、都城并不全都是處于齊魯之地，然而齊魯文化中心這一重要地位卻始終影響著秦漢經(jīng)濟(jì)、政治等的發(fā)展。在時(shí)代發(fā)展過程中如何維系好這一文化中心的地位，成為當(dāng)代人們值得探討的重要問題。目前，學(xué)者普遍認(rèn)為以下幾方面是維系齊魯文化中心地位的主要因素：第一，戰(zhàn)國(guó)文化格局的自然延續(xù)，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊國(guó)吞并魯國(guó)，而這也成為齊、魯兩地相互融合的一個(gè)契機(jī)，為齊魯文化互相批判、互相融合造良好條件；第二，齊魯為漢代諸多學(xué)術(shù)流派的發(fā)源地，隨著戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯割據(jù)局勢(shì)的到來，各類學(xué)術(shù)流派應(yīng)時(shí)而生，而這些文化流派大部分發(fā)源于齊魯之地，豐富了齊魯之地的文化底蘊(yùn)；第三，齊魯之地人才輩出，眾所周知，孔子出身于魯國(guó)，其儒家思想被廣泛接受，為人才培養(yǎng)創(chuàng)造有利條件；第四，齊魯好學(xué)之風(fēng)盛行，儒家思想的廣泛傳播、學(xué)術(shù)流派分布眾多，這也成為齊魯之地人才眾多的主要原因之一；第五，經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)大。齊魯?shù)貐^(qū)良好的地理形勢(shì)、發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易均為齊魯中心地位提供了有力保障，促使齊魯之地成為來朝歷代當(dāng)權(quán)者關(guān)注的重點(diǎn)地區(qū)之一。起初，齊魯之地經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)并沒有得到研究人員的重視，然而通過分析史料，卻發(fā)現(xiàn)這一因素是促成齊魯文化中心地位的重要條件。齊魯擁有優(yōu)越的自然地理?xiàng)l件，山林川澤為人們提供了衣食之源，鹽鐵桑麻之利為人們開辟了致富之路，再加之人民的智慧和勤勞，這些因素使得齊魯農(nóng)工商得到全面發(fā)展，而這種經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代便已經(jīng)確立，對(duì)秦漢時(shí)期的經(jīng)濟(jì)格局造成嚴(yán)重影響。

三、齊魯文化的重要作用及影響

在秦統(tǒng)一六國(guó)后，雖然是以法家思想作為政治上主要思想，但是陰陽五行學(xué)說在秦朝同樣占據(jù)著重要位置。至西漢初年，齊系文化的黃老之學(xué)成為國(guó)家管理的主要思想，在當(dāng)時(shí)政治群體中好黃老之學(xué)者眾多，并且在全國(guó)范圍內(nèi)推行無為政治，在短短的六七十年間，便開創(chuàng)了中國(guó)歷史上第一個(gè)盛世，“文景之治”。在此之后，漢代根據(jù)“霸王道雜之”，最終形成了獨(dú)特的“漢家制度”，而這均是來自于齊魯文化，可見齊魯文化對(duì)漢代政治影響深遠(yuǎn)。齊魯霸王之道，在漢代當(dāng)權(quán)或者廣泛接受的同時(shí)，被兼容并蓄，逐漸形成了“漢家制度”，并且直接影響到了適用于封建統(tǒng)治者的治國(guó)思想、治國(guó)方略等。如漢武帝時(shí)期，董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，得到了漢武帝的廣泛支持，而以儒術(shù)取士也成為中國(guó)思想史、政治史上一場(chǎng)大的變革。作為儒學(xué)的繼承者，董仲舒不僅繼承了儒家思想，還結(jié)合了陰陽五行進(jìn)一步發(fā)展儒學(xué)。在一定程度上促進(jìn)了齊魯文化統(tǒng)一。至東漢末年，齊魯?shù)貐^(qū)又出現(xiàn)了兩位著名的大經(jīng)學(xué)家，即何休、鄭玄，會(huì)通古、今文經(jīng)學(xué)，最終促使齊魯文化有機(jī)融合，完成了兩種文化一體化。

結(jié)論：

綜上所述，齊魯文化在先秦時(shí)期具有較為明顯的優(yōu)勢(shì)，在秦漢時(shí)期齊魯文化仍然保持著自身的地域文化特征，在歷史上具有重要地位，而齊魯?shù)貐^(qū)在政治文化領(lǐng)域中同樣占據(jù)著重要位置。在秦漢時(shí)期，齊魯文化的重要地位并不依靠政治權(quán)威，而是憑借齊魯文化自身獨(dú)特的學(xué)術(shù)積淀以及人才獲取優(yōu)勢(shì)地位，在一定程度上有效促進(jìn)秦漢時(shí)期的興盛繁榮，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。因此在今后發(fā)展過程中，應(yīng)對(duì)齊魯文化進(jìn)行傳承與發(fā)展，為構(gòu)建和諧精神文明社會(huì)奠定良好基礎(chǔ)

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