明末清初對(duì)顏真卿書風(fēng)的繼承

明末清初是思想文化發(fā)展的重要時(shí)期，隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)文化和藝術(shù)的審美需求也發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變。李贄和徐渭的離經(jīng)叛道思想深深影響了時(shí)人對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，思想和文化藝術(shù)的變革也隨著思想的轉(zhuǎn)變同時(shí)進(jìn)行著。在書法藝術(shù)方面，書家們努力革新，試圖開創(chuàng)一種嶄新的局面。這種創(chuàng)新主要是出現(xiàn)了反對(duì)束縛、突出個(gè)性的浪漫主義書風(fēng)。然而作為文人，古代儒家思想中以人論書的觀點(diǎn)同樣影響著明末清初的書法家，歐陽(yáng)修曾說“古之人皆能書，獨(dú)其人之賢者傳遂遠(yuǎn)?！鳖佌媲渥怨乓詠砭捅晃娜藗儺?dāng)作道德君子的楷模，對(duì)人品的敬佩使得人們對(duì)他的書法更加激賞。在明末清初這個(gè)改朝換代的歷史時(shí)期，對(duì)顏真卿的崇拜更能表現(xiàn)一個(gè)書法家的志向和追求。明末清初宗顏法的主要書家有倪元璐、傅山、楊賓等人。

倪元璐（1593—1644），字玉汝，號(hào)鴻寶，浙江上虞人。明天啟二年（1622）進(jìn)士，后歷官翰林院編修、兵部右侍郎、戶部尚書。崇禎十七年（1644）李自成攻克北京，崇禎帝自縊煤山，得知這一消息的倪元璐自縊殉國(guó)。倪元璐、黃道周、王鐸三人同為天啟二年進(jìn)士，三人“盟肝膽，孚意氣，砥礪廉隅，又棲止同筆研，為文章。”他們?nèi)嗽诋?dāng)時(shí)被稱為“三株樹”又被稱為“三狂人”。倪元璐的父親倪凍同東林黨人交好，他性格耿直，敢于直言進(jìn)諫。這對(duì)倪元璐的影響很大，倪元璐為官后也同東林黨人交好。這種忠正耿直的性格使得他對(duì)顏真卿的人品更加敬佩，因愛其人而慕其書也是合情合理的。王鐸曾在評(píng)價(jià)顏真卿時(shí)說過“剛毅而以禮為國(guó)，因扶公室，弱以強(qiáng)之，世不及知之?！蹦咴赐蹊I交好，王鐸對(duì)顏真卿的贊賞也會(huì)得到倪元璐的贊同。清代人吳德璇在他的著作《初月樓論書隨筆》中寫到“明人中學(xué)魯公者，無過倪文公。其書深得魯公厚實(shí)勁健之筆意，呈欹側(cè)之勢(shì)，以險(xiǎn)寓正。”這段評(píng)語(yǔ)較為中肯，我們?cè)诳茨咴吹拇碜髌贰段楮Q賦》時(shí)不難發(fā)現(xiàn)，其蒼茫壯美的風(fēng)格同顏體書風(fēng)相一致，其線條的“屋漏痕”筆意也是他晚年致力于顏書的結(jié)果。倪元璐在學(xué)古的同時(shí)敢于創(chuàng)新，清代康有為評(píng)價(jià)他說“明人無不能行書者，倪鴻寶新理異態(tài)尤多?！?；倪后瞻評(píng)價(jià)“倪鴻寶書，一筆不肯學(xué)古人，只欲自出新意?！倍咴醋约簞t說“坡公有言，不在形似?！睆倪@些評(píng)價(jià)中我們可以發(fā)現(xiàn)倪元璐的書學(xué)觀點(diǎn)也是敢于創(chuàng)新的。倪元璐的創(chuàng)新同顏真卿開創(chuàng)的壯美一路書風(fēng)也有異曲同工之妙。

傅山（1607一1684年），初名鼎臣，后改名山，字青主，號(hào)丹崖翁，山西太原人。傅家是書香世家，家學(xué)深厚。傅山自幼聰敏好學(xué)，博聞強(qiáng)記，然而在明朝未考取功名。傅山生性耿直仗義，其為師袁繼咸赴京訴冤請(qǐng)?jiān)傅氖论E。在當(dāng)時(shí)影響較大。清軍入關(guān)之后，為了表示對(duì)明朝的忠誠(chéng)，傅山出家為道，自號(hào)“朱衣道人”。傅山正是在明朝滅亡以后開始更加的敬佩顏真卿，也在入清以后開始對(duì)顏真卿心慕手追。 他在回憶自己的學(xué)書經(jīng)歷時(shí)說道“吾八九歲即臨《元?！罚凰啤Ｉ匍L(zhǎng)，如《黃庭》、《曹娥》、《樂毅論》、《東方贊》、《十三行洛神》下及《破邪論》，無所不臨，而無一近似者。最后寫魯公《家廟》，略得其支離。又溯而臨《爭(zhēng)坐》，頗欲似之。”從這段自述中我們可以得出傅山對(duì)顏真卿的書法是較為用心的。傅山同樣在他的兩則筆記中表達(dá)了對(duì)顏真卿的敬佩“常臨二王，書羲之、獻(xiàn)之之名幾千過，不以為意。唯魯公姓名寫時(shí)，便不覺肅然起敬?！?、“才展魯公帖，即不敢傾側(cè)睥睨者。臣子之良知也。”傅山在明清鼎革以后開始了對(duì)趙孟頫書法的極力貶低，他說道“予極不喜趙子昂書，薄其人而遂惡其書，近細(xì)視之，亦未可厚非，熟媚綽約，自是賤態(tài)?！币粋€(gè)賤字，表達(dá)了他對(duì)趙孟頫書法的極度厭惡。傅山在國(guó)變之后這種態(tài)度的轉(zhuǎn)變，不得不讓我們與政治聯(lián)系起來，趙孟頫身為宋代皇室后裔，卻入仕元朝。在深受儒家忠君愛國(guó)思想影響的傅山看來，他道德敗壞，大節(jié)有虧，所以書法也熟媚綽約，有賤態(tài)。而顏真卿則是千古忠臣，他在平定安史之亂時(shí)立有戰(zhàn)功，并在勸降李希烈時(shí)不屈而死。顏真卿“忠臣烈士，道德君子”的形象早已深入人心，傅山對(duì)顏真卿的激賞也表達(dá)了他要忠于明朝的志向。傅山在《訓(xùn)子戒》中寫到“未習(xí)魯公書，先觀魯公詁。平原氣在中，毛穎足吞虜?！敝T如此類對(duì)顏真卿贊賞的描述還有很多，從中我們可以推測(cè)顏真卿忠臣烈士的形象對(duì)于傅山在風(fēng)格上的取法轉(zhuǎn)變必然是產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。傅山在書論中提到“四寧四毋”的美學(xué)觀點(diǎn)。同樣為他對(duì)顏體書風(fēng)的贊賞提供了理論支撐。傅山以顏為宗，一方面與他經(jīng)歷的政治背景有關(guān)，更本質(zhì)的原因則是他的審美理想在顏真卿的書法中找到了現(xiàn)實(shí)的參照。傅山的書法創(chuàng)作在踐行著他的書學(xué)理論。他的楷書《竹雨茶煙》聯(lián)有著鮮明的顏體楷書風(fēng)格。傅山在追慕顏體書風(fēng)提出的“四寧四毋”的觀點(diǎn)對(duì)清代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，他的理論為碑學(xué)的濫觴提供了理論基礎(chǔ)，促進(jìn)了整個(gè)清代碑學(xué)書法的興盛。

楊賓（1650-1720），字可師，號(hào)大瓢，浙江紹興人。楊賓的《大瓢偶筆》是一部非常重要的書法理論著作。書中對(duì)古今書家、碑帖名跡、學(xué)書要訣等無不加以品論，為后人研究清代前期書法提供了寶貴資料。楊賓自幼學(xué)書，終身不輟，在他晚年的自述中寫到“余六七歲時(shí)，即臨先府君扇書《曹娥碑》，得其形似。十三四歲，九有公命學(xué)《黃庭經(jīng)》。十六七出就外傅，隨俗學(xué)董宗伯，繼又學(xué)顏魯公《劉太沖序》?！睏钯e“隨俗學(xué)董宗伯”說明了他后來對(duì)董其昌的不懈。文中寫到“十六七出就外傅，隨俗學(xué)董宗伯，繼又學(xué)顏魯公《劉太沖序》”說明了他對(duì)顏體書法有著較早的接觸。康熙十七年，清廷開博學(xué)宏詞科，巡撫舉薦楊賓。楊賓故意逃逸，拒不應(yīng)試。他忠正耿直的性格同深受儒家傳統(tǒng)影響的顏真卿有著相同的特點(diǎn)。楊賓對(duì)自己的書法也相當(dāng)自負(fù)，他不僅將自己獨(dú)創(chuàng)的用筆之法教授學(xué)生，更是在與同時(shí)代書家相比較時(shí)說“瘦勁淳古則余亦不敢讓”?？梢娝麑?duì)自己的書法很是自信。

“顏公書如忠臣烈士，道德君子，其端嚴(yán)莊重，人初見而畏之，然愈久而愈可愛也?！睔W陽(yáng)修的這段評(píng)語(yǔ)為人品即書品的最好論斷。后世深受儒家忠君愛國(guó)思想影響的文人們更是將其奉為宗旨，尤其是在明末清初這個(gè)改朝換代的時(shí)期，書家們對(duì)顏體書法的追慕也自然少不了政治因素，以贊賞顏真卿的書法和為人來表達(dá)自己忠君愛國(guó)的志向和追求。